第七篇　怎样的人能与神同住，成全祂的心愿和喜悦？ 读经： 诗篇十五至十六篇。 在本篇信息中，我们来到另一组诗篇，就是十五、十六篇。我们看过第一、二篇由神主宰的排列成一对。第一篇说，喜爱耶和华律法的人便为有福。（1～2。）第二篇说，避难在子里面的人是有福的。（12。）因此，我们看见因着遵守律法而蒙福的属人观念，相对于因着避难在子里面而蒙福的神圣观念。一、二篇的对比是在律法与基督之间。 十五、十六篇也陈明一个对比。十五篇末了说，“行这些事的人，必永不动摇。”这些事指照着前面经文的律法而有的善事。另一面，十六篇八节下半说，“因祂在我右边，我便不至摇动。”十五篇说，你若照着律法行一切善事，必永不动摇。然后十六篇说到基督，因为神在祂右边，祂便不至摇动。毫无疑问，十五、十六篇排列在一起，给我们看见遵守律法和有分于子之间的对比。我们遵守律法，还是有分于基督？我们遵守律法，还是享受基督作我们的分？ 在这点上，我愿意大家一同来读十五、十六篇，使我们能看见这两篇诗的不同观念。然后，我们要更详细的说到其中的内容。 在十五篇的开始，诗人问：“耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”帐幕指神的家，就是殿。大卫说，这人“就是行为纯正，作事公义，从心里说真实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不叱责邻舍。他眼中藐视无赖，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇”。（2～5。）这似乎是佳美的诗篇，实际上却是在善恶知识树线上的诗篇。 另一面，十六篇是启示神人基督的诗篇。一节不是说，“神阿，求你保佑我，因为我遵守律法，我昼夜思想律法。”这完全是错的。一节乃是说，“神阿，求你保佑我，因为我避难在你里面。”诗人好像说，“我不在意律法；我在意你，并享受你。”然后二节继续说，“我的魂哪，你对耶和华说，你是我的主；我的好处不在你以外。”主耶稣作为人在地上的时候，始终持守这样一个态度，承认父神是祂的主。祂对父的态度能藉着祂所说的表达出来：“我的好处不在你以外。在你以外，我没有福分，没有享乐，也没有享受。” 三节说，“论到地上的圣民，他们又佳又美，他们是我最喜悦的。”主耶稣爱父神，祂也喜悦圣徒，信徒，祂身体的肢体。祂不喜悦律法的诫命，乃喜悦祂身体的肢体，神国里的圣徒。 四节说，“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不题他们的名。”他们的名指偶像的名，别神的名。 五节说，“耶和华是我产业并我杯中的分；我所得的业分你为我持守。”神是产业的分和杯中的分。产业指业分的本质，杯是指对神作我们福分的享受。在主的桌子前，我们喝福杯。（林前十16 上。）诗歌一百七十六首第三节指出，在这杯里神是我们的分。因此，我们有神作我们产业和享受的分。对于在地上为人的基督，父神是产业和享受的分。五节下半说，“我所得的业分你为我持守。”所得的业分就是产业的分。 六节上半说，“用准绳量给我的，是在可喜悦之处。”要领会这节，我们必须读二篇八节，那里说，神将列国赐基督为基业，将地极赐祂为产业。地极是神在祂神圣的经纶里用准绳所量的。神已经量过了地，凡神量过的，都将是基督的产业。用准绳量给基督的地，是在可喜悦之处。　 今天全地都不是可喜悦的地方。即使人想要消遣，那也不是真正的享乐。今天地是紊乱的，不是可喜悦的。在创世记二章，地是可喜悦的园子，但人堕落以后，这可喜悦的园子就成了紊乱的地。然而地要被测量并赐给基督，那时地就要成为可喜悦的。六节下半说，“我的产业实在美好。”列国同地对基督这承受神产业的人，不仅是可喜悦的，也是美好的。 七节上半说，“我必称颂那指导我的耶和华。”你喜欢有人指导你么？接受别人的指导，含示谦卑。谦卑的人愿意接受别人的指导。主耶稣称颂耶和华，就是指导祂的那位。以赛亚五十章四节告诉我们基督作耶和华奴仆的态度：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人；主每早晨题醒，题醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”基督在祂的人性生活里，有受教者的舌头，并且祂像受教者那样的听；祂以父神为祂的策士。 诗篇十六篇七节下半说，“我的心肠在夜间也指教我。”这给我们看见，神指导为人的基督时，基督的心肠也指教祂自己，基督的心肠与神是一。神指导，心肠也指教。这是我们今天正确的经历。一面，指导我们的是神；另一面，我们的心肠也指教我们。我们的心肠多半在夜深人静的时候指教我们。在夜间，在早晨四至六时，我从主得着许多东西和指教。这些信息的纲要里所写的，其中的亮光多半是在这些时刻临到我的。这是经历我们的心肠在夜间指教我们。 八节上半说，“我将耶和华常摆在我面前。”照着大卫天然的观念，他也许说，“我将律法常摆在我面前。”我们也许会说，“我将圣经常摆在我面前。”但连这个也不如说，“我将耶和华这人位常摆在我面前。” 八节下半说，“因祂在我右边，我便不至摇动。”因父在基督右边，基督便不至摇动。我们的稳妥不是遵守律法，乃是有耶和华这人位在我们右边。我们不至摇动，因为我们有祂作我们的稳妥。 九节说，“因此我的心喜乐，我的灵欢腾；我的肉体也安然居住。”这里的灵，直译，荣耀。这节说到我们心里所包括的魂；我们的灵，就是荣耀；以及我们的体，就是肉体。这节所说的事，发生在基督受死的时候。当祂在阴间里，祂说，“我的心喜乐，我的灵欢腾；我的肉体也安然居住。”祂的身体居住在稳妥的坟墓里。 十节说，“因为你必不将我的魂撇在阴间；也不叫你的圣者见朽坏。”基督在阴间里并不受困扰。基督的身体不会见朽坏，不会腐坏。这是因为在三天内，祂的身体从坟墓里复活，祂的魂也从阴间里复起。 十一节说，“你必使我得知生命的路径。”生命的路径就是复活的道路。父神使基督得知复活的道路。十一节继续说，“在你面前有满足的喜乐。”这是在基督的升天里。在诸天之上，在神面前有满足的喜乐。最终，十一节下半说，“在你右手中有永远的福乐。”基督在升天里，在神右边享受永远的福乐。 我们需要留意，在十六篇这整篇诗里，没有题到关于善恶的事。十六篇的启示远超过我们天然的领会。 从我们出生那天，我们一直受教导要分辨善恶。我们受教导要为善去恶。在各大洲的一切文化里，都教导同样的事。我们也许肤色不同，但关于善恶的思想，我们完全相同。在对善恶的天然、属人观念里，我们是“一丘之貉”。十五篇满了善恶的观念；然而，十六篇没有善恶。主自己这人位顶替了善恶。 在下一篇信息中，我要交通到圣经的路线、原则和灵。我们要正确的研读、查考圣经，就必须认识圣经的两条路线、圣经的原则、和圣经的灵。 圣经里有两条路线。神创造人以后，将人带到园子里，把他安置在两棵树面前。这两棵树不是善树与恶树；善恶属于同一棵树。我们不该忘记这点。在神眼中，善与恶相同，乃是一个单位，一棵树。另一棵树是生命树。因此，有善恶知识树与生命树。（创二8～9。） 善恶知识树有善、恶、知识和死亡。因此，善、恶、知识和死亡，都是一个家族。你若在善的家族里，也就是在恶的家族里。善在那里，恶就在那里；善恶在那里，知识就在那里；知识在那里，死亡也在那里。这家族非常复杂可怕，它包括孔子美好的教训，和银行劫匪邪恶的行为。这是甚么家族？这是善恶的家族。但在生命树的家族里只有一样东西：生命、生命、生命、生命！没有善，却有生命；没有恶，却有生命；没有知识，却有生命；没有死亡，却有生命。这就是生命树。 善恶知识树与生命树是两个源头，产生两条路线。这两条路线开始于创世记二章，贯穿全本旧约和新约，达到两个结局。善恶知识树的结局是火湖，生命树的结局是新耶路撒冷。火湖满了焚烧的火，圣城却满了涌流、解渴、滋润、并浇灌的水。你若属于善恶的源头，一直沿着善恶的路线走，就会到达火湖。全宇宙中只有两个结局：火湖和水城。 圣经的神圣启示给我们看见两个起头、两个源头、两条路线、以及两个结局、结果。我们若能看见这两条路线，这会成为我们领会圣经的管治原则；我们会受到管治，并且免于犯错。历年来，在我们所释放的一切信息中，我们一直受这两个原则，就是圣经里两条主要路线所管治。 我们需要在这两条路线的光中来看诗篇。我们若是珍赏律法者，如大卫在第一篇那样，我们就在善恶的路线上。人也许不觉得善恶有甚么不对，但这条线追踪到圣经的末了，就到达火湖。你在这条路线上“开车”，到达神圣启示的末了，就知道你错了。善恶的路线引到火湖。 第二篇的人避难在子里面，并以嘴亲子，爱子。（12。）这人当然是在引到新耶路撒冷的生命线上。我们需要作在生命线上的人。十五篇的人在善恶线上。然而，十六篇启示基督是神人。祂一直是、仍然是、始终是在生命线上。我们在生命线上的人，至终要在新耶路撒冷这活水的城里。 圣经告诉我们，亚当堕落以后生了两个儿子。事实上，我相信亚当还有儿子，但只有两个儿子记载在圣经里，因为这两个儿子代表两条路线。长子是该隐，次子是亚伯。该隐是善恶的代表，他起初是善的，他将自己手中劳苦的供物献给神。照着该隐的路这是善的，但他被神弃绝了。神弃绝人的恶，也弃绝人的善，如弃绝恶一样。及至该隐被神弃绝，他就立刻转而杀了他的兄弟，这就是恶。（创四1～8。）一面，他行善事；另一面，他行恶事。善恶都在同一条线上。该隐在善恶知识树的线上。然而，亚伯不在这条线上。他享受基督作他的燔祭，接触神并以神作他的分。亚伯是在生命线上。 本篇信息的篇题是一个问句。这是大卫在诗篇十五篇所发的问题－“怎样的人能与神同住，成全祂的心愿和喜悦？”我们也许以为善人能与神同住，恶人却不能；善与恶是我们的两条线。哲学教师以及许多宗教人士都持守同样的观念，认为有一位神，只有善人能与祂同住，恶人不能。但感谢主，在圣经，就是祂神圣的启示里，有一组诗篇，就是十五、十六篇，给我们看见神所要的是怎样的人。神不要恶人或善人；神弃绝善人，如同弃绝恶人一样。他们属于同样的源头；在同样的性质、同样的实体里；也在同样的路线上达到同样的结局。惟有神人能满足神的愿望，并成全祂的喜悦。 壹　大卫的观念－十五篇　　 一　照着神在祂经纶中心线旁，在西乃山所颁赐的律法 大卫在十五篇的观念是照着神在祂经纶中心线旁，在西乃山所颁赐的律法。他的观念不是在神经纶中心线上的锡安，乃是在西乃山。你爱西乃这名么？根据加拉太四章，西乃山象征产生奴仆的源头，这些奴仆乃是神的恩典所弃绝的。（24～31。）神在西乃山所颁赐的律法，是在神经纶的中心线旁。这条支线始终与中心线平行。 撒但总是在神所在的地方。约伯记表明，撒但甚至到诸天之上神所在的圣所里。（伯一6～7。）在我们聚会前，我都迫切祷告，求主驱逐一切黑暗、一切鬼魔、和一切邪灵。这是因为神在那里，撒但就在那里。中心线在那里，支线就会前来干扰、打岔你。 二　照着律法的完全人 诗篇十五篇二至五节表明，大卫在这篇诗里的观念是，照着律法的完全人能与神同住，成全祂的心愿和喜悦。因此，五节说，行这些善事的人，必永不动摇。 贰　神圣的启示－十六篇 接着十五篇，我们看见十六篇的神圣启示。 一　照着神的经纶 十六篇的神圣启示是照着神在永远里所命定，以基督为其中心和普及之神的经纶。（弗三9，11。） 二　神人基督 诗篇十六篇启示神人基督，而非善人。神不要善人（good man），乃要神人（God-man）。 十六篇给我们看见基督在祂的四个阶段里：人性生活、死、复活和升天。惟有神同祂的灵能写出这样的诗篇，人的心思绝不能写出这样的作品。 1　在祂的人性生活里 十六篇一至八节启示在人性生活里的神人基督。祂不仅仅是善 人，更是神人。神成了人，在地上生活了三十三年半。祂住在拿撒勒直到三十岁。然后祂尽职三年半。祂是神在一个小小的地区过人性的生活。巴勒斯坦地在耶稣的时代是非常窄小狭长之地。祂生长在被藐视的加利利地，小小的拿撒勒村庄，达三十年之久。祂有何等的忍耐！然后祂出来尽职。当然，那时没有我们今天所享受的现代化交通工具，耶稣在巴勒斯坦地旅行主要是靠步行。 四福音给我们看见这位神人奇妙的人性生活。没有一本传记能与耶稣的生平相比。无数读过四福音的人，为耶稣基督在地上的生活方式所感动。在人性生活之后，祂进入死里三日三夜。然后祂从死里出来，进入复活。最终，祂升到诸天之上父神所在之处。今天祂在升天里，在父神的右边。十六篇是短诗，却说到这美妙人位的四个阶段：祂的人性生活、祂的死、祂的复活、和祂的升天。 a　含示祂的成为肉体　　　　　　　　　　 祂的人性生活自然而然含示祂的成为肉体。祂若没有成为肉体，没有人的性情同人的身体，祂就不可能在地上生活。因为祂完全在人性里，所以祂没有威吓任何人，甚至小孩子也能来到祂面前。（路十八15～16。）祂是如此奇妙－因为祂是神出生为人。神在这人里，在人性里生活在地上。 祂的人性生活含示祂的成为肉体，在成为肉体里祂成为人，并将神性带到人性里。（约一14上。）起先，在成为肉体以前，神性与人性是分开的。但当耶稣出生的时候，神性被带到人性里，神性与人性调和在一起，产生一个神人。 b　避难在神里面，信靠神的保佑 基督避难在神里面，信靠神的保佑。（诗十六1。）我们也许祷告:“主耶稣，保护我们，保佑我们。”基督在这地上为人的时候，祂所信靠的神，也是祂的保佑。 c　以神为祂的主；祂的好处不在神以外 基督以神为祂的主；祂的好处不在神以外。（2。）今天在地上，每个人，甚至罪大恶极的人，都要求他的权利。但主耶稣在地上为人的时候，从不为自己要求任何权利，祂以神为祂的主。每个人都需要神作他的主；没有主，我们就不知道我们的主人是谁。我们的父母或妻子不是我们的主人；主基督才是拥有我们的一位，祂是我们的主人。基督在祂的人性生活里，好处不在神以外，祂的好处单单是神自己作祂的分。 d　喜悦圣民，就是地上又佳又美的人 基督喜悦圣民，就是地上又佳又美的人。（3。）圣民含示召会，基督的身体。为甚么基督喜悦圣民？因为圣民是构成祂身体—召会—的肢体。我们在聚会中一同聚集，其他许多人也一同聚集，从事属世的娱乐和罪恶的享乐。在神眼中，谁是又佳又美的一班人？靠着主的怜悯，我们是又佳又美的一班人。在基督看来，我们是特殊又佳美的人。基督喜悦神的子民，并且使我们成为佳美的。 e　与别神并他们的祭物无分无关，祂嘴唇也不题他们的名 基督在人性生活里与别神并他们的祭物无分无关，祂嘴唇也不题他们的名。（4。）祂不愿题任何偶像的名。祂甚至不愿题敬拜偶像者的名，那会玷污祂的嘴唇。 f　以神为祂产业并祂杯中的分，且信靠神为祂持守祂所得的业分 基督以神为祂产业并祂杯中的分。（5。）产业指财富，杯 指享受。在基督的人性生活里，神成了祂的财富，也成了祂的享受。神是祂的产业和祂的杯。有了产业，就有了分；有了杯，也就有了分。今天我们产业和杯的分，就是基督。不仅如此，基督信靠神为祂持守祂所得的业分。（5。）今天全地是紊乱的，似乎没有盼望。我们也许以为地是无望的，但神仍为基督持守这地。至终，基督要承受地作祂的产业。 g　珍赏神用准绳在可喜悦之处所量给祂的产业，并神所给祂的美好产业 基督珍赏神用准绳在可喜悦之处所量给祂的产业，并神所给祂的美好产业。（诗十六6，二8，启十一15。）基督回来承受地的时候，这紊乱的地对祂将会成为可喜悦的。 h　称颂那指导祂的神；（藉着与神接触）祂的心肠在夜间也指教祂 基督称颂那指导祂的神；藉着与神接触，祂的心肠在夜间也指教祂。（诗十六7，路六12。） i　将神常摆在祂面前；因神在祂右边，祂便不至摇动 基督将神常摆在祂面前；因神在祂右边，（诗十六8，徒二25，）祂便不至摇动。（参诗十五5下。）在约翰八章二十九节主说，祂在这地上的时候，绝不是独自一人，因为父神始终与祂同在。在耶稣的人性生活里，父神与祂同在。 2　在祂的死里　　　　 诗篇十六篇九至十节启示了神人基督的死。（徒二26～27。） a　祂的心喜乐，祂的灵同祂的舌欢腾 诗篇十六篇九节上半说，基督的心喜乐，祂的灵欢腾。这是指祂的心在阴间里喜乐。九节的灵，原文直译为荣耀，也可译为舌。希伯来文的意思是荣耀，但七十士希腊文译本将荣耀译为舌。彼得在行传二章引用七十士希腊文译本说，“我的舌欢腾。”（徒二26。）有些别的译本将荣耀译为口。因此，荣耀一辞指三件事：我们的灵、我们的舌、和我们的口。在基督的死里，祂的心喜乐，祂的灵同祂的舌欢腾。 我们在聚会中必须运用我们的灵、我们的口、和我们的舌；这就是 申言的路。许多圣徒来到聚会中，就安静的坐着。他们好像那些天主教堂外面大理石的马利亚雕像。我要问他们：“你们的灵在那里？你们的口在那里？你们的舌在那里？”在聚会中他们没有运用灵，没有运用他们的口，也没有运用他们的舌。我们在聚会中，应当运用我们的灵、我们的口、和我们的舌，来为主说话。然后我们就会是荣耀的；我们就会在荣耀里。我们若没有这样操练，就在低的光景里。我们在聚会中需要运用我们的灵、我们的口、和我们的舌，彼此对说基督。然后我们就是荣耀的，因为我们在运用我们荣耀的三 部分：灵、口、舌。 基督的心喜乐，祂的荣耀，祂的灵同祂的舌欢腾，这指明基督顺从神至死，且死在十字架上。（腓二8。）祂顺从至死，不是平常的死，乃是特别的死，十字架的死。这也指明基督甘心乐意受死，以成就神的经纶。祂在约翰十章十七至十八节告诉我们，没有人夺祂的命去，是祂自己舍的；祂也有权柄把祂的命取回来。祂是为着成就神的经纶而死。 b　祂的肉体（祂的肉身）也安然居住 在基督的死里，祂的肉体（祂的肉身）也安然居住。（诗十六9下。）这指明基督的身体埋在稳妥的坟墓里。（太二七59～60。）这也指明基督在埋葬时肉身安息，等候复活。 c　祂的魂到了阴间，并且留在那里三天 祂的魂到了阴间，并且留在那里三天。（诗十六10上，弗四9。） d　祂的肉身不见朽坏（腐坏） 祂的肉身不见朽坏（腐坏）。（诗十六10下。）这指明祂的死与埋葬。 3　在祂的复活里 现在我们来到十六篇里基督的第三个阶段－祂的复活。（诗十六10～11上，徒二27～28上。） a　神不将基督的魂撇在阴间 神不将基督的魂撇在阴间，也不叫祂这位神的圣者见朽坏，腐坏。（诗十六10，徒二31。）这指明基督的魂要从阴间里复起，也指明基督的肉身要从坟墓里复活。（太二八6，约二十5～9。） b　神必使基督得知生命的路径－复活 神必使基督得知生命的路径－复活。（诗十六11上，太二八6。）在成为肉体时，基督将神性带到人性里；在复活里，祂将人性带到神性里。在成为肉体时，基督使神圣的部分成为属人的；在复活里，祂使属人的部分成为神圣的。 在复活里，基督也由神生为神的长子。（诗二7，徒十三33，罗八29。）藉着成为肉体，基督穿上人性。在复活里，祂将祂属人的部分带到神性里，由神而生，使祂能成为神的长子。祂在已过的永远里，在复活以前，是神的独生子。（约三16。）但在复活里，独生子因着祂的人性由神而生，成了神的长子。 在基督的复活里，信徒重生成为神的众子，基督的众弟兄。（彼前一3，来二10，罗八29。）彼前一章三节说，神藉基督复活，重生了我们所有的信徒。事实上，我们不是在相信的时候得着重生的，那是我们的算法。照着神圣的事实，我们众人大约在二千年前一同蒙了重生。基督在祂的人性里由神生为神的长子，祂一切的信徒也由神生为神的众子。因此，如今藉着基督的复活，神有一班儿子，就是团体的儿子名分。作为神的众子，我们需要领悟，神性已被带到我们的人性里，如今我们的人性正被带到基督的神性里。基督是神而人者，我们是人而神者。因此，我们在生命和性情上与祂一样，只是无分于祂的神格。 4　在祂的升天里 诗篇十六篇最终启示在升天里的神人基督。（诗十六11下，徒二28下。） a　在神面前有满足的喜乐 基督在神面前有满足的喜乐，指明基督为着祂所达到、所得着的，已升到诸天之上。（诗十六11下，徒一11，腓二9～11。）祂在升天里，在许多其他的事物中，达到了君王职分、为主的身分、和管治的元首地位，并且彀资格作救主拯救别人。（徒五31。）祂在升天里也得着许多事物。 b　享受神右手中永远的福乐 基督在升天里，享受神右手中永远的福乐，指明基督在升天里，也在神的右边，远超过一切，以成就神关于召会（基督的身体）的永远 经纶。（诗十六11下，弗一20下～23。）这是诗篇十六篇所描绘奇妙的神人。 我们需要看见诗篇里这奇妙人位的神圣启示。我们也许像马可八章里主所医治的瞎子。主按手在他身上以后，就问他看见甚么没有。瞎子回答说，他看见人像树行走。主必须再按手在这人身上，使他 能看得清楚。（22～25。）我们也许就像这人，因为我们的眼睛还没有完全得开启。但我们一篇又一篇的进入诗篇的信息，我们的眼睛就更得开启，我们看见的也就越过越多。 我们的眼睛需要得开，直到我们对这奇妙的人位有完全的异象和完全的启示。祂是神的话，甚至就是神自己。在已过的永远里，祂满了神性 ，没有人性。但有一天，祂在时间里来成为肉体，并穿上人性。祂成了带着属人身体的神人，并在这地上生活了三十三年半。然后祂照着神永远的计画和神的经纶，进入死以完成神的救赎。 基督从死里出来，并进入复活。在这复活里，祂将祂的人性带到神性里，由神而生，成为神的长子，并且神使祂一切的信徒得重生成为神的众子。不仅如此，祂在复活里成了赐生命的灵。（林前十五45下。）祂是赐生命的灵，如今在祂的信徒里面，作他们的生命和生命的供应。 祂升到诸天之上，达到了许多地位，并得着许多资格。祂在升天里成了主、君王、元首、救主、甚至基督，以成就神的经纶，使神能产生一个生机体，就是在复活里基督的身体—召会。 这是诗篇十六篇里所启示的基督。这位乃是能寄居在神的帐幕，住在神的圣山的人。这样的人不是照着律法的善人，乃是照着神自己，以神作生命和生命供应的神人。 参　一至十六篇的历史 从一篇至十六篇，有一段历史是我们需要看见的。这段历史开始于第一篇那个珍赏律法、宝贵守律法、也非常称赞守律法者的人。然后在第二篇，神进来宣告基督是祂的受膏者。神膏祂，并 且立祂为王。神也在人性里将祂生为神的长子。因此，我们都必须避难在祂里面，信入祂；我们也必须亲祂、爱祂。这是历史的第二步。 大卫，律法的珍赏者，在写了第二篇以后，犯了最“粗鄙的”罪。他与乌利亚的妻子犯了奸淫，并杀了乌利亚。（撒下十一。）我们先前看过，他因着那可怕的罪干犯了后五条诫命。（出二十13～17。）他杀了乌利亚，犯了奸淫，夺了乌利亚的妻子，向乌利亚说谎，并贪恋乌利亚的妻子。 诗篇第三篇的题目说，这篇诗是大卫逃避他儿子押沙龙的时候写的。大卫逃避他的儿子，因为他的儿子背叛他；这背叛是大卫奸淫和杀人之罪的结果。因着这罪，神允许奸淫和杀人发生在大卫家，他的儿女中间。大卫的一个儿子与大卫的女儿犯淫乱，然后押沙龙杀了作这事的儿子。（撒下十三。）后来，押沙龙又背叛大卫。（十五。） 在这里我愿意再说一些话，给我们有所看见。大卫犯可怕的罪时，神 从大卫移开祂扶持的手。神若愿意，祂能安排环境，使大卫从未看见乌利亚的妻子。但那时有一种给大卫机会去犯罪的环境，神允许这事发生在大卫身上。我们需要思想为甚么神允许这事发生。大卫珍赏律法，甚至非常称赞自己。所以，神从大卫移开祂扶持的手，使大卫能完全被暴露，不仅给他自己看见，也向历代以来直到今天所有主的儿女看见。 大卫被暴露到极点。我不信我们任何人已完全被暴露，或知罪自责。这是因为神在祂的怜悯里，没有暴露我们到像祂暴露大卫的地步。很难相信像大卫这样一个敬虔的神的仆人，竟犯这样可怕的罪。他用阴谋杀了他的一个战士，然后夺了这人的妻子！谁能相信像大卫这样敬虔的王竟能作出这事？神允许那事发生。神使祂那保守、保护、并扶持的手离开大卫一段时间。大卫以为他能遵守律法，但神安排环境，好给他看见他无法遵守律法。一个符合大卫罪恶肉体的环境在那里，容让他的肉体出来，并完全的暴露他。 大卫约在基督以前一千年犯了这大罪。许多年后，新约仍说到这罪。甚至在基督的家谱里，马太一章六节说，“大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。”何等丑陋的记载！一个人怎能从别人的妻子生儿子？大卫甚至被暴露直到今天。 他被暴露之后不久，就因押沙龙的背叛受试验。押沙龙追索他的时候 ，大卫发出诗篇三至七篇所记载的祷告。我们在神新约经纶的光中思想三至七篇以后，就看见我们不该用这些诗篇作为祷告的范例。我们在其中看见大卫的苦难、他向敌人报仇的渴望、以及他的自义。我们没有看见他悔改、承认过错、或定罪自己。这是珍赏律法且被暴露之人的历史。没有暗示或明示他谦卑、否认自己、或定罪自己。他在押沙龙背叛的时期受试验，但这试验没有在这些诗篇里产生任何积极的事。 然后在第八篇，神进来感动大卫。这篇诗是大卫受感赞美基督的佳美。在第八篇以后，历史继续随着九至十四篇，给我们看见大卫对神在他仇敌身上的审判，以及人在神面前之光景的属人观念。然后十五篇说到大卫的观念乃是认为照着律法的完全人，能与神 同住，成全神的心愿。但在十六篇有神圣的启示：惟一能与神同住，成全神心愿的人，乃是神人基督。神人基督在祂的人性生活、死、复活和升天里，是神经纶的中心和普及，祂是那能与神同住，成全神的心愿和喜悦的人。我盼望我们能记住这十六篇的历史，这样我们就能领会这些诗的真正意义。