第十七篇　在神的殿中享受神时，诗人情绪混杂的发表（五） 读经： 诗篇三十七至三十九篇。 在本篇信息中，我们要来看诗篇三十七至三十九篇里诗人情绪混杂的发表。三十七篇启示诗人基于遵守律法的原则，在他关于神对付义人与恶人的逻辑上所发表的情绪。大卫无法离开遵守律法的原则。三十七篇基本上是第一篇的延长和重复。可以说，这是得着扩大、延长、并解释的第一篇。三十八篇启示诗人受神对付时的情绪，三十九篇给我们看见，诗人领悟他生命的虚空。 拾参　在他基于遵守律法的原则，关于神对付义人与恶人的逻辑上　　　　　　　　　 一　不要因作恶的，心怀不平，因为他们如草快要枯萎，又如青菜快要凋残 在三十七篇一至二节大卫说，“不要因作恶的，心怀不平，... 因为他们如草快要枯萎，又如青菜快要凋残。”七至八节说，“你当在耶和华前静默，并且等候祂；不要因那道路亨通的，和那施行恶谋的，心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。” 二　信靠耶和华而行善，以祂的信实为粮，以耶和华为乐，并将你的道路交托耶和华 大卫也说，你当信靠耶和华而行善；住在地上，以祂的信实为粮，你要以耶和华为乐，并将你的道路交托耶和华。祂就将你心里所求的赐给你，并使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。（3～6。） 三　作恶的被剪除，惟有等候耶和华的承受地土　 九至四十节指出，照着大卫的观念，作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的，必承受地土。大卫说，“因为作恶的，必被剪除；惟有等候耶和华的，必承受地土。还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的地方，也是无有。”（9～10。）照着大卫的逻辑，还有片时，恶人要归于无有。若没有恶人，我们就不需要警察、法院、或政府。但今天在这地上没有这样的事。 在三十七篇里，大卫一再说，义人必承受地土，恶人必被剪除。这是大卫照着遵守律法的原则而有的逻辑，所立定的原则。然而，这逻辑全然错误。这样好的逻辑是属于善恶知识树。 在以下的信息中，我们要说到四十、四十一篇。四十篇说，基督要来行神的旨意；（6～8；）神的旨意就是基督必须顶替一切的人事物。在全宇宙中，神除了基督别无所要。神只要一个人－ 基督。祂要基督顶替一切的供物，顶替一切的物件，顶替一切的事，并顶替一切的人。 保罗在加拉太二章二十节上半说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”保罗说，他已被了结，且有另一位顶替了他，就是基督。他已经钉了十字架，而为基督所顶替；基督活在他里面。保罗写加拉太二章二十节，其上下文乃是说到基督顶替律法。（11～21。）他告诉加拉太人，他们想要遵守律法是无知的。（三1～3。）大卫鼓励人遵守律法，但基督钉死、了结每个遵守律法的人。基督不要看见任何人竭力遵守律法，祂要看见每个遵守律法的人被十字架了结。 拾肆　在他受神的对付上 一　大卫在这篇诗里的观念，与他在三十七篇里的逻辑抵触 诗篇三十七篇里的观念在一个极端，三十八篇里的观念在另一个极端。大卫在三十八篇里的观念，与他在三十七篇里的逻辑抵触。 二　神的惩治迫使他承认他的罪恶和罪孽 在三十八篇一至八节我们看见，神的惩治迫使大卫承认他的罪恶和罪孽。大卫说，因神的恼怒，他的肉无一健全；因他的罪恶，他的骨头也无一完好。（3。）在神一面有恼怒，在大卫一面有罪恶。 四节说，“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。”我们若不喜欢这节，我们就错了。我们必须喜爱这节到极点。 五至八节说，“因我的愚昧，我的伤发臭流脓。我弯腰屈身，终日蹒跚哀痛。我满腰火烧；我的肉无一健全。我心麻木，全然被压伤；因心里叹息，我就呼喊。”叹息指明你有负担祷告，却不知道要说甚么。在三十七篇，大卫似乎对一切都很清楚，也有发表的话，为一切祷告。但在三十八篇，他所能作的，就是因心里叹息而呼喊。有时候我们有某种负担和感觉，但我们不知道如何发表。我们不知道如何发表我们的祷告，因此，我们所能作的就是叹息，并且说，“哦，主耶稣。哦，主耶稣。” 在罗马八章二十六节保罗说，“况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。”这里的软弱，指我们不晓得当怎样祷告。我们并不知道神所渴望的祷告是甚么，也不清楚如何照着所感觉的负担，为着模成神儿子的形像祈求，所以我们就叹息。（23。）在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求。祂的代求，主要的是要我们在生命里变化，好长大达到儿子名分的成熟，完全模成神儿子的形像。（29。） 三　他的环境逼他在神面前叹息，并述说他的罪孽和罪恶 诗篇三十八篇九至二十节表明，大卫的环境逼他在神面前叹息，并述说他的罪孽和罪恶。在十八节大卫说，“我述说我的罪孽；我因我的罪恶忧愁。”这是很好的经文，我们都该喜爱。我们必须常常说，“我述说我的罪孽；我因我的罪恶忧愁。”这思想全然与大卫在三十七篇里的逻辑相对。三十七篇说，只要你是义的，不是恶的，就好了。但在三十八篇大卫说，他在受苦，并且他述说他的罪孽。三十八篇比三十七篇高得多。我们最好用祷告的方式一再读三十八篇，甚至跪下来读。 四　乞求神不要撇弃他，却要快快帮助并拯救他 在三十八篇二十一至二十二节大卫说，“耶和华阿，求你不要撇弃我；我的神阿，求你不要远离我。拯救我的主阿，求你快快帮助我。”在三十七篇，大卫似乎不需要神来拯救他。他以为他是义的，因此他没有事。但在三十八篇，他所能作的，只是因心里叹息而呼喊。最终，他呼求主的帮助作他的救恩。他乞求神不要撇弃他，却要快快帮助并拯救他。 我要问，神怎么会答应大卫求神帮助的呼喊。使徒保罗求主从他的肉体除去刺，主的回应是：“我的恩典彀你用的。”（林后十二9。）主也许告诉大卫：“我不会答应你以你的方式求帮助的祷告。反之，我会让你受苦，因为你越受苦，就越认识你的罪恶。你越在受苦之下，就越述说你的罪孽，而不是述说你的义，如你在诗篇三十七篇所作的。” 你要以那一篇诗作你的祷告－三十七篇或三十八篇？我们都必须学习不以我们天然的方式祷告。大卫在三十七篇里的逻辑是非常天然的。我们应该放弃天然的逻辑，而学习在神的启示里祷告。当我们在神的对付之下，在神的强逼之下，在一种发臭的情况里，就必须学习祷告。（三八5。）这样我们就会蒙福，也会成为祝福。 拾伍　在他领悟他生命的虚空上 我们可以说，三十八的篇题可作“罪恶和罪孽”，三十九篇的篇题可作“无有和虚空”。三十九篇启示诗人在领悟他生命虚空上的情绪。这篇诗给我们看见，我们是无有和虚空。 一　谨慎他的言行，笼住他的口 在一至三节大卫说，他谨慎他的言行，笼住他的口。 二　领悟他生命的无有和虚空 大卫领悟他生命的无有和虚空，并求神从他挪去（因他过犯而有的）神的惩治，转眼不看他这客旅和寄居的。（4～13。）我们总以为自己是甚么，以为自己是重要人物，但大卫被主带到一个地步，领悟他实际上是无有和虚空。大卫说，各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（5。）他说，他的年日窄如手掌。手掌非常窄，大约只有四吋。大卫说，世人行动实系幻影；他们忙乱，真是枉然。他们积蓄财宝，却不知有谁收取。（6。） 在三十九篇末了，大卫求耶和华听他的呼求。（12。）但我不信神会立刻答应他。神要使大卫留在他的情形里一阵子，使大卫被逼领悟他真实的情形和真实的光景。我们需要领悟我们的光景是罪恶的，我们的情形是虚空的。 在三十七篇，大卫有许多可说的。在这篇诗里，他似乎知道一切，并且能说一切。但在三十八篇，他领悟他的光景是罪恶的；在三十九篇，他领悟他的情形满了虚空。我们许多人仍留在三十七篇。在某次聚会中，一位弟兄祷告得很长。似乎在他的祷告中，他知道一切，领会一切，能说一切。然而，这样长的祷告，杀死每个人。反之，我们该祷告：“主阿，我不知道要说甚么，我也不知道要作甚么。我甚至不知道我是甚么。我的一生在你面前如同无有。主，怜悯我。” 大卫至终说，他在神面前是客旅，是寄居的，像他列祖一般。（三九12。）客旅是对他所在之地一无所知的人。在新约里，所有的信徒都该是属天的客旅和寄居的，（彼前一1，二11，）在这地上寄居如外人。这就是说，我们都已经被基督顶替。我们都已经与祂同钉十字架。然后就有一个事实；现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。我们需要看见诗篇里属人的观念，使我们能从这观念跳进保罗书信里神圣的观念。 圣经告诉我们，主的话就是真理，实际，（约十七17，）也是亮光 。（诗一一九105。）藉着这些信息中所释放的真理和亮光，我盼望我们能看见神要我们成为甚么。神要我们成为无有。神要我们被基督顶替。所以，保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上。）这表达出神所要的。基督已将我钉十字架，基督已进入我里面顶替我。如今，我与祂有生机的联结。祂生活、工作，我也与祂一同生活、工作。基督顶替我，藉着我活祂自己。这是神的神圣观念，是照着新约神圣的启示。