第十八篇　在神的殿中享受神时，诗人情绪混杂的发表（六） 读经： 诗篇四十至四十一篇。 在本篇信息中，我们来看诗篇四十至四十一篇，就是诗篇卷一的最后两篇。在这两篇诗里，我们再次看见诗人在神的殿中享受神时，情绪混杂的发表。 拾陆　在受仇敌的苦以及期望仇敌所受的报复上 四十至四十一篇给我们看见，诗人在受仇敌的苦以及期望仇敌所受的报复上，情绪混杂的发表。毫无疑问，当大卫写这两篇诗时，他是在仇敌的逼迫和苦待之下。因着他的受苦，他就想要看见他的仇敌受报复。然而，在新约里，主耶稣告诉我们，我们应当爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告。（太五44。）这表明大卫想要报复他仇敌的祷告，不是照着神圣的观念。 一　等候耶和华的拯救 大卫等候耶和华的拯救。（诗四十1～5，11，13，16～17，四一1～2，10～12。）在四十一篇十节大卫说，“耶和华阿，求你恩待我，使我起来，我好报复他们。”大卫为着神的拯救赞美神，并仰望神的救恩，这没有错。但求耶和华使他起来，好报复他的仇敌，这就错了。我盼望我们都能看见这点。你信神会高兴看见祂的儿女起来，好报复仇敌么？这绝对是错的。这就是为甚么我们说，许多诗篇里的记载都是混杂的。 在十一至十二节大卫说，“因我的仇敌不得向我夸胜欢呼，我便知道你喜爱我。至于我，你因我纯正，就扶持我，使我永远站在你的面前。”大卫指明，耶和华若使他起来，好报复他的仇敌，他便知道耶和华喜爱他。他也求神不要让他的仇敌向他夸胜欢呼。在新约启示的光中，我们能看见这完全是照着肉体。大卫也说，神因他纯正，就扶持他。他应当说，他因神的怜悯，因神的怜恤得扶持。事实上，我们在神面前毫无纯正。 二　珍赏神对他的照顾－在他病床上扶持他，并在他病中为他铺床 大卫也珍赏神对他的照顾－在他病床上扶持他，在他病中为他铺床。（四一3。）当然，这是诗的写法，但你信大卫患病时，神好像护士一样来照顾他，为他铺床么？神当然照顾我们，但使徒保罗没有在他的书信里写甚么，告诉我们神像护士一样照顾他，在病床上扶持他，为他铺床。大卫这样说，指明他太在自己里面。 三　再次说到他的公义和纯正 在四十篇九至十节和四十一篇十二节，大卫再次说到他的公义和纯正。 四　领悟并承认自己的罪孽和罪恶 大卫领悟并承认自己的罪孽和罪恶。四十篇十二节说，“因有祸患围困我，不可胜数；我的罪孽追上了我，使我不能看见；这罪孽比我的头发还多；我就心寒。”四十一篇四节说，“我曾说，耶和华阿，求你恩待我；求你医治我的魂，因为我犯罪得罪了你。”承认我们的罪是非常好的。 大卫写四十至四十一篇时，正被他的仇敌包围。他指明围困他的一切仇敌乃是祸患，多得不可胜数。不仅如此，他的罪孽多得使他不能看见。他被追上，被罪孽的重量所压，并且他罪孽的数目比他头发的数目还多。这给我们看见，他处于非常绝望的情况里；仇敌包围他，罪孽也压制他。 五　向神题到仇敌对他的苦待 大卫向神题到仇敌对他的苦待。四十一篇五至九节说，“我的仇敌用恶言攻击我，说，他几时死，他的名才灭亡呢？他若来看我，就说假话。他心存罪孽，走到外边才说出来。一切恨我的，都交头接耳的议论我；他们设计要害我。他们说，有恶病贴在他身上；他既躺卧，必不能起来。连我知己的朋友，我所信靠，吃过我饭的，也用脚踢我。”大卫详细的告诉神，他的仇敌如何苦待他。 大卫的仇敌假装是他的朋友。所以他们能来看他并说假话。今天许多人都如此。他们与人同在时，假装对他很好，但离开他的面，才说出对他真正的感觉，这是虚假。大卫的仇敌甚至说，有恶病贴在他身上。 在这些情绪混杂的发表里，大卫说了一句话，成了关于出卖主耶稣之加略人犹大的豫言。九节说，“连我知己的朋友，我所信靠，吃过我饭的，也用脚踢我。”主在约翰十三章十八节引用这话来指犹大。 六　期望他的仇敌败亡蒙羞 大卫期望他的仇敌败亡蒙羞。（诗四十14～15，四一10～11。） 七　在他这样情绪混杂的发表中豫言到基督 大卫在他这样情绪混杂的发表中豫言到基督。四十篇六至八节的豫言，是关于基督的大豫言，四十一篇九节的豫言，是关于出卖基督之犹大的小豫言。 1　在四十篇六至八节 表面看来，四十篇六至八节是大卫的话，事实上却是基督的话。基督对神说，“祭物和供物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭，是你不要的。那时我说，看哪，我来了；我的事经卷上已经记载了。耶和华阿，我乐意行你的旨意；你的律法在我的心里。” 使徒保罗在希伯来十章完全引用并说明这豫言。基督乐意行神的旨意，就是神要顶替旧约祭物和供物的旨意。（5～10。）许多基督徒将希伯来十章里行神的旨意，应用到他们日常的事务。然而，事实上，希伯来十章里行神的旨意，乃是指基督来顶替旧约的祭物和供物。在旧约的经纶里，神吩咐祂的百姓向祂献上祭物和供物。但耶稣来了，活在这地上，神就不再喜悦那些旧约的供物。神的旨意乃是用基督自己顶替它们。基督来作真正的祭物，真正的供物，活的祭物，活的供物；祂在十字架上献上自己，来作一切供物的实际。祂是赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、和平安祭的实际。 事实上，基督来顶替一切旧约的豫表。换句话说，藉着基督第一次来，全部旧约已被了结并顶替，如今我们的供物和祭物乃是基督。我们日夜向神献上基督作各种的供物。每当我们犯罪的时候，我们就求神赦免我们，以神的儿子基督作我们的赎罪祭和赎愆祭。祂是为着我们的罪和罪愆的真正供物。我们需要向神有平安时，就能以基督为我们的平安祭。我们也能以祂为我们的燔祭和素祭。基督对我们乃是一切，因为祂应验了一切旧约的豫表，而将它们除去了。今天祂是旧约里一切豫表的实际。 诗篇四十篇六至八节的启示，是论到基督成为肉体的使命最大的启示之一。六节说，“祭物和供物，你不喜悦；”又说，“燔祭和赎罪祭，是你不要的。”这指明神要放弃祂旧约的经纶。单单读四十篇六至八节，我们无法领会这么多，但使徒保罗在希伯来十章引用并解释了这段经文。他指明停止旧约的祭物和供物，是要顶替旧约，以立定新约。 祭物（为着在神面前的罪和罪行）和供物（为着与神的交通）是旧遗命（约）据以立定的元素，而旧遗命（约）是旧约里神经纶的中心与普及。神不喜悦、也不要祭物和供物，意思就是要结束祂在旧约里的经纶。这是诗篇四十篇里这豫言的重要性和重大性。 六节也说，“你已经开通我的耳朵。”使徒保罗在希伯来十章五节，从七十士译本（约在主前三百年所繙译的旧约希腊文译本），引用这话作“你却为我豫备了身体”。开通奴仆身上的耳朵，指明主人要求奴仆顺从。（出二一6。）这表征神对在其人性里作神奴仆的基督要求顺从。保罗在腓立比二章八节说到这顺从，说，基督“顺从至死，且死在十字架上”。这顺从是叫祂在肉体的身体里钉十字架，（西一22，）作祭物和供物，藉此行神的旨意。基于这点，七十士译本将开通耳朵译为豫备身体；基督在这身体里将自己献给神，作祭物和供物，以顶替旧约里动物的祭物和供物。 我信七十士译本的译者领悟到，开通耳朵就是要求基督顺从，而基督的顺从主要是叫祂死在十字架上；祂要死在十字架上，就需要属人的身体。希伯来二章十四节说，因为基督要废除撒但，祂就需要有分于血肉之体，就是祂需要一个身体。我信七十士译本的译者领悟到诗篇四十篇六节所说，“你已经开通我的耳朵，”可能不为大多数读者所领会，所以他们将此译为：“你却为我豫备了身体。”开通耳朵是叫基督顺从，死在十字架上，豫备身体也是叫祂死在十字架上。因此，两种繙译都有同样的目的。神为基督豫备了身体，来行神的旨意，在十字架上作神独一的祭物。 四十篇七节说，“看哪，我来了，”指明基督藉着成为肉体第 一次来，凭着祂自己作设立的祭物和供物，以立定新约。 七节又说，“我的事经卷上已经记载了。”这指明在旧约的经书上豫言基督，并且基督要照着旧约关于祂的豫言，行神的旨意，以成就神新约的经纶。 主在复活里向祂的门徒显现时，将经上所记关于祂的一切事告诉他们。（路二四27。）在路加二十四章四十四至四十五节，祂告诉门徒：“这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”主这里的话揭示，全部旧约都启示祂，祂是旧约的中心和内容。我们的旧约生命读经满了关于基督之豫表的解释和说明。 诗篇四十篇八节说，“我乐意行你的旨意。”这指明基督在祂成为肉体的使命中，甘愿行神的旨意，应验并顶替旧约一切的祭物和供物，以结束神旧约的经纶，使祂能开始并立定神新约的经纶，（太二六26～28，）好产生并建造召会作祂生机的身体，终极完成于新耶路撒冷。主设立祂的桌子时，指明祂藉着死所流的血，乃是新约立定的因素。 在希伯来十章五至九节，保罗引用诗篇四十篇六至八节里这关于基督的豫言以后，就解释基督来行神的旨意，是要除去那先有的，为要立定那后来的。（来十9。）那先有的，直译，第一的。那后来的，直译，第二的。在保罗的解释里，第一的指第一约（即旧约）里的祭物和供物；第二的指第二约（即新约）里的祭物和供物，就是基督。在基督藉着成为肉体第一次来时，神所托付祂的使命，是要除去旧约的祭牲，而在祂的身体里，立定祂自己作新约的祭物。这是要结束神旧约的经纶，并开始神新约的经纶，因而使诗篇四十篇六至八节里的豫言，成为关于包罗万有之基督最大的豫言之一。 四十篇里关于基督的豫言，该被视为诗篇卷一里关于基督之豫言的第五站。二、八、十六、和二十二至二十四篇是前四站。在第五站，基督藉着成为肉体而来，顶替祭牲，并立定祂自己作新约惟一的祭物，藉此结束神旧的经纶，并开始神新的经纶，就是祂新约的经纶。基督作新约惟一的祭物，乃是新约经纶立定的因素，成为神新约经纶的中心与普及。因此，基督在四十篇六至八节的豫言里是大的。祂改变了时代，从神的旧造中完成神的新造。祂的改变时代，比创世记一章所说的创造宇宙更伟大。 诗篇四十篇六至八节里关于基督的豫言，乃是二篇、八篇、十六篇、和二十二至二十四篇里，关于基督之启示的目标和目的地。所有的基督徒都知道，基督成为肉体而来，但我们若要知道来的是怎样的一位基督，我们就必须认识二篇、八篇、十六篇、和二十二至二十四篇。这些诗描述基督成为肉体而来，完成神的旨意，就是神的使命，以转移时代，结束旧的一切，并用自己作新的事物，顶替旧的事物。我们都包括在旧造里，但旧造已被基督了结并顶替。今天在基督里我们不再是旧的；我们乃是新的。（林后五17。） 诗篇四十篇六至八节里关于基督的豫言，是在大卫情绪混杂的发表这段上下文中说的。大卫在诗篇里的说话，多少使我想起彼得在福音书里的说话。彼得经常说错话，但有一天他告诉主，祂是基督，是活神的儿子。（太十六16。）然后主耶稣告诉彼得，他是有福的，因为不是血肉之人启示了他，乃是诸天之上的父启示了他。（17。）主进一步告诉门徒，祂要上十字架，（21，）但彼得开始责劝祂，告诉祂：“主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（22。）彼得说了这话，主就对他说，“撒但，退我后面去罢！”（23。）在前一刻彼得是有福的，从父得着基督属天的启示，但下一刻他却与撒但是一。前一刻他是彼得；下一刻他是撒但。 彼得的情形可与大卫在诗篇里的情形相比。在诗篇里，大卫的说话是照着两种观念－属人的观念和神圣的观念。某个时候大卫在说话，但忽然他的口成为启示关于基督之神圣启示的口。彼得在福音书里的事例与此类似。 马太十七章说，主耶稣带着彼得、雅各、和约翰一同到变化山。彼得看见变了形像、同摩西和以利亚说话的主，就非常兴奋。他愚昧的说，“主阿，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（4。）彼得荒谬的题议，将摩西和以利亚摆在与基督同等的地位上。虽然他在基督变化山上，但他却说胡话。大卫在诗篇里的说话是同样的原则，在他说的话里，我们能看见神圣的观念和属人的观念。在旧约里，有多话的大卫；在新约里，有多话的彼得。 大卫写了许多诗，在这些诗里，我们能看见他的天然观念，和照着神圣启示之神的神圣观念。在四十和四十一篇，惟一照着神圣观念的段落是四十篇六至八节和四十一篇九节，这些段落说到基督。然而，我们需要诗篇里所有的经文，使我们能有个比较，给我们看见神圣的启示和属人情绪的属人发表。 2　在四十一篇九节 我们已经指出，四十一篇九节是论到出卖基督之加略人犹大的豫言。这节说，“连我知己的朋友，我所信靠，吃过我饭的，也用脚踢我。”这节里知己的朋友，是加略人犹大。（约六70～71。）加略人犹大是与主一同吃饭，（约十三18，23～27，路二二21～22，）并用脚踢基督，出卖基督的人。然而犹大无分于主的筵席。（可十四17～25，约十三26～30。） 八　称颂神直到永远 在诗篇四十一篇十三节，大卫称颂神直到永远－“耶和华以色列的神，是应当称颂的，从亘古直到永远，阿们，阿们！” 拾柒　关于基督之豫言的另外三点 二十五至四十一篇这段诗给我们看见，在神的殿中享受神时，诗人情绪混杂的发表。在这很长的一段里，我们看过关于基督来 顶替旧约祭物和供物这最大的豫言。在这段里，还有另外三点关于基督的豫言。 一　在一起商议攻击他，图谋要害他的命 三十一篇十三节下半说，“他们在一起商议攻击我的时候，就图谋要害我的命。”这豫言在新约里应验在主耶稣身上。马太二十六章四节说，祭司长和长老一同商议，要用诡计拿住耶稣，把祂杀了。 二　将他的灵交在神手里 诗篇三十一篇五节上半说，“我将我（基督）的灵交在你（神）手里。”基督被钉在十字架上的时候，引用了这话。祂在被钉十字架的末了说，“父阿，我将我的灵交在你手里。”（路二三46，参约十九30。） 三　神保全他一身的骨头，连一根也不折断 诗篇三十四篇二十节说，“（神）保全他（基督）一身的骨头，连一根也不折断。”这节应验于主死的时候。将耶稣钉十字架的罗马兵丁见祂已经死了，就不打断祂的腿。约翰十九章三十六节说，“这些事发生，为要应验经书：‘祂的骨头，一根也不可折断。’”基督也在出埃及记里由逾越节的羊羔所豫表；羊羔的骨头不可折断。（十二46。） 这些是诗篇二十五至四十一篇里所揭示，关于基督次要的豫言。 拾捌　诗篇卷一之神圣启示里关于基督的结语 诗篇卷一包含一至四十一篇。我们不该忘记，在卷一里有七篇说到基督的诗：二篇、八篇、十六篇、二十二至二十四篇、和四十篇。 一　在爱神并寻求神者情绪混杂的发表里，基督被启示为神经纶的中心与普及 在爱神并寻求神者情绪混杂的发表里，基督被启示为神经纶的中心与普及。大卫的确是爱神并寻求神的人，正如新约里的彼得一样。彼得犯错，但他爱主并寻求主。这就是为甚么主临到他并问他：“西门，你爱我么？”（约二一17。）人若不爱基督，基督就不会问他这问题。基督问彼得是否爱祂，这是宝贵的。大卫也是爱神并寻求神的人。在他情绪混杂的发表里，基督被启示为神经纶的中心与普及。 1　已受膏为神的弥赛亚 诗篇二篇启示，基督已受膏为神的弥赛亚，复活为神的长子，并就任为神的王；祂也已得着列国为基业，得着地为产业，来建立祂的国。 2　在成为肉体时将神带进人里面，在复活时将人带进神里面 第八篇启示基督是神的化身，在成为肉体时将神带进人里面，在复活时将人带进神里面，因而将天带到地上，并将地联于天，成为全地上最佳美的一位。 3　身为神而人者，调着神性与人性 十六篇启示，基督身为神而人者，调和着神性与人性；祂以神作祂的分，顺从神以至于死，复活进入荣耀，升天成就了祂所要达到并得到的，并坐在神的右手边，以完成神对召会－基督身体－的永远经纶。 4　受了包罗万有的代死，并进入产生召会的复活 二十二至二十四篇启示，基督受了包罗万有的代死，并进入产生召会的复活。在复活里，祂成了神群羊的牧者，引领神的羊在今世有分于召会这神的殿，在来世并在永世完成于新耶路撒冷；并且祂将是神得胜的荣耀之王，在神永远的国里作王。 5　来行神的旨意，应验并顶替一切旧约的祭物和供物 四十篇六至八节启示，基督照着旧约关于祂的记载，来行神的旨意，应验并顶替一切旧约的祭物和供物。　 二　将神所拣选的人带进对神的享受中，首先在召会里，最终在新耶路撒冷里 这样一位基督，将神所拣选的人带进对神的享受中，首先在今世的召会里，最终在千年国和永世的新耶路撒冷里。（二七，三六。）