第二十四篇　在神殿中享受神时，诗人从他们混杂情绪发出的虔诚发表 　　　　　　诗篇五十二至六十七篇（一） 读经： 诗篇五十二至五十七篇。 诗篇里的神圣启示，关于基督的启示有一些站口。到目前为止，我们所看过最后的站口是四十五篇，在这之后就是六十八篇。在四十五篇和六十八篇之间，有二十二篇诗。如我们所看过的，四十六至四十八篇与城有关，四十九至五十一篇论到在基督里享受神的三类人。在我们来看诗篇六十八篇以前，我们需要经过十六篇诗，我们将有三篇信息专讲这些诗。诗篇五十二至六十七篇呈现给我们的是一个“沼泽”，就是我们很难经过的“泥泞”光景。然而，我们需要通过这十六篇诗。在本篇信息中，我们要来看五十二至五十七篇。 这六篇诗为古代神的子民所宝贵，每篇诗都像“宝石”一样被看重；不然，这六篇诗不会包括在诗篇里。虽然有些人非常珍赏这些诗，但我发觉很难对其有深刻的印象。不仅如此，因为这些诗非常相像，我也发觉很难看出每篇之间如何不同。再者，很难点出其中谈论的是甚么。这里的情绪的确是强烈、纷杂、复杂的。所以，这些诗可视为诗人在神殿中享受神时，从他们混杂情绪中所发出的虔诚发表。现在我们逐一来看这些诗。 壹　诗人对恶人的定罪，和他在神殿中对神的享受 五十二篇的标题是这样：“以东人多益来告诉扫罗说，大卫到了亚希米勒家。那时，大卫作这训诲诗，交与歌咏指挥。”训诲诗一辞也许指明，这是一篇教导的诗。 在这篇诗前七节，诗人定罪恶人；在末二节，诗人说到他在神殿中享受神。 一　诗人对恶人的定罪 “勇士阿，你为何以作恶自夸？神的慈爱是常存的。”（1。）这勇士是谁？为甚么说到勇士之后，诗人立刻继续说到神的慈爱？这里似乎没有关联。 在二至七节，诗人大卫似乎对这勇士满了仇恨。虽然大卫没有说，神要咒诅这人，他却说，“神也要拆毁你，直到永远；祂要把你拿去，从你的帐棚中将你抽出，从活人之地将你拔出。”（5。）这里大卫的话非常强烈。一个敬虔的人怎会就着一个逼迫他的人这样祷告？ 二　诗人在神殿中对神的享受 在八至九节大卫继续说，“至于我，就像神殿中青翠的橄榄树，永永远远信靠神的慈爱。我要称谢你，直到永远，因为你行了这事；我也要在你敬虔之人面前仰望你的名；这名本为美好。”大卫在神殿中既是青翠的，他既信靠神的慈爱，为甚么他仍需要这样强烈的就着这勇士祷告？ 我们该怎样思想大卫？我们读这样一篇诗之后，会继续认为他是完全属灵的么？我年轻时，对大卫评价很高，但研读圣经这么多年以后，我对他的珍赏减少了。一面，大卫在神殿中享受神，甚至是在神殿中青翠的橄榄树；另一面，他却在祷告中定罪恶人，说神要从活人之地将他拔出。大卫怎能享受神，同时又恨恶他的一个仇敌到极点？这种对仇敌的恨恶，搀杂着在神殿中享受神而对神的赞美，当然不是正确的。敬虔的人怎能在同一篇诗里，将对仇敌的恼恨与对神的赞美搀杂在一起？但这正是大卫在五十二篇所作的。 贰　世人中没有一个人行善，但诗人要从神殿中的救恩里享受 神 五十三篇的标题说，“大卫的训诲诗，交与歌咏指挥，调用玛哈拉。”关于“玛哈拉”，原文意不详，或许指一种悲伤的调子。这篇教导的诗乃是写于大卫被外邦人攻击的时候。 一　世人中没有一个人行善 一至五节告诉我们，世人中没有一个人行善。大卫在这里说，外邦人中没有一个人行善。这篇诗将所有的外邦人都推进“沟”里，却将犹太人高举到天上。 一节说，“愚顽人心里说，没有神。他们都是败坏，行了可憎恶的事；没有一个人行善。”这节不是指犹太人，乃是指外邦人，这里的愚顽人是外邦人。保罗在罗马三章十至十二节引用这节，以及二至三节，乃是指所有的人。 在四节大卫继续说，“作孽的没有知识么？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，他们并不求告神。”这里大卫似乎在说，这是神对外邦人说的话。 二　诗人要从神殿中的救恩里享受神 在六节我们看见，诗人要在神救回祂被掳的子民时，从神殿中的救恩里享受神。这节说，“但愿以色列的救恩从锡安而出！神救回祂被掳的子民时，雅各要欢腾，以色列要喜乐。”这里的救恩只是为着犹太人。 参　诗人在寻求有分于神的救助、维持和拯救时，求神灭绝他的仇敌 诗篇五十四篇与诗篇五十二、五十三篇同类。这里诗人自己在寻求有分于享受神的救助、维持和拯救时，求神灭绝他的仇敌。我们很难相信一个神人竟能为这样的事祷告。 在五十四篇一节诗人说，“神阿，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。”要向谁伸冤？照着诗人说，是向他的仇敌，就是向外邦人伸冤。 二至三节继续说，“神阿，求你听我的祷告，留心听我口中的言语。因为外人起来攻击我，强暴人寻索我的性命；他们眼中没有神。”这里的外人是外邦人。外邦人眼中没有神，意思是他们不敬畏神。对他们而言，没有神。 在四节诗人继续说，“看哪，神是帮助我的，主是在那些扶持我性命者之中的。”那些扶持诗人性命，帮助神拯救大卫者，必是犹太人。 在五节，诗人为着灭绝他的仇敌祷告说，“祂将灾祸归于窥探我的人。求你凭你的信实灭绝他们。”诗人不是求主凭祂的信实怜悯他们，反而祷告求神灭绝他们。这不符合诗人大卫的属灵。在豫表基督是争战的得胜者上，大卫求神灭绝他的仇敌是正确的。但在他属灵的生活上，在他的属灵上，他恨恶他的仇敌，求神毁灭、灭绝他的仇敌，是全然不正确的。这违反神选民属灵生命的性质，甚至违反神在旧约箴言二十五章二十一至二十二节的圣言，就是使徒保罗在罗马十二章二十节所引用的。因此，我们无法承认大卫的属灵是完全的。 然后诗人说，“我要把甘心祭献给你；耶和华阿，我要赞美你的名；这名本为美好。祂从一切的急难中，把我救出来。我的眼睛也看见了我仇敌遭报。”（诗五四6～7。）这是属灵人的祷告，或是人在天然观念里的发表？读这样的诗篇以后，我们还能尊敬大卫么？ 我已学知，要领会圣经实在不容易，尤其要对五十四篇这样的诗篇有正确的领会，更是不容易。我研读这事，受到达秘论诗篇时使用“情绪”一辞的帮助。达秘说，诗篇是圣徒“情绪”的发表。关于五十二至五十七篇，我要说，这里不仅仅有诗人的情绪，也有他们混杂的情绪，他们的情绪是纷杂的。信靠神的确是对的，五十四篇有一部分是大卫信靠神的发表。但我们怎能称义大卫在同一篇诗里，祷告神灭绝他的仇敌？他恨恶他们到一个地步，求神灭绝他们。我们必须承认，在这篇诗里有混杂，并且诗人的情绪是复杂的。 肆　诗人在仇敌欺压之下，求神对付他仇敌时，寻求经历神的救恩 在五十五篇，诗人寻求经历神的救恩。同时，在仇敌欺压之下，他求神对付他的仇敌。 一　诗人寻求经历神的救恩 一至二节、四至八节、十六至十八节上半、二十二节、和二十三节下半给我们看见，诗人在寻求经历神的救恩。二十二节这节“金句”说，“你要把你的重担卸给耶和华，祂必扶持你；祂永不叫义人动摇。”这节向我们保证，我们有神就是安全的，因为祂这扶持者不会允许任何事物动摇我们。你有任何重担么？你仍凭自己承担么？你需要把你的重担卸给耶和华，祂必扶持你。 二　诗人在仇敌欺压之下，基于善恶的原则，求神对付他的仇敌 诗人在仇敌欺压之下，求神对付他的仇敌。（3，9～15，18下～21，23上。）他的恳求不是基于怜悯和恩典的原则，乃是基于善恶的原则。他为着他仇敌的祷告，是基于善恶知识树的原则。 三　豫言犹大出卖基督 十三节豫言犹大出卖基督。（参诗四一9，约十三18。）这指明在诗人虔诚的发表里，有关于基督消极方面的豫言，说到基督的仇敌，出卖基督的犹大。大卫豫表受苦的基督。在他关于遭受仇敌之苦，混杂情绪的虔诚发表里，他说出了这豫言，指明犹大出卖基督，乃是基督苦难的一部分。 四　诗人在仇敌逼迫之下，回想他同别人在神殿中的享受 诗人在仇敌的欺压和逼迫之下，回想他同群众在神殿中的享受。（诗五五14。）这也许指以色列人从前每年三次节期的享受。（出二三14～17。） 伍　诗人在信靠神并享受神拯救他脱离死亡和绊跌时，求神使他的仇敌堕落 一　诗人求神使他的仇敌堕落 “他们终日颠倒我的话；他们一切的心思，都是要害我。他们聚集，埋伏窥探我的脚踪，等候要害我的命。他们岂能因罪孽逃脱么？神阿，求你在怒中使众民堕落。”（诗五六5～7。）一面，诗人信靠神；另一面，他信靠神时，求神使他的仇敌堕落。我们许多人也作过同样的事。当我们祷告求主托住我们，扶持我们时，可能同时求祂对付困扰我们的人，也许那是我们的丈夫或妻子，或我们的室友。你没有这样祷告过么？有时我们里面确有这样的情绪，不过没有在祷告中实际向主说出来罢了。 二　诗人信靠神并享受神拯救他脱离死亡和绊跌 诗人信靠神并享受神拯救他脱离死亡和绊跌。（1～4，8～13。）在八节诗人说，“我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里，这不都在你册子上么？”大卫说到他的眼泪和神的皮袋，这话也许是诗中的比喻，作为大卫在神那种眷顾之下的安慰。有些读者曾将大卫这里的话应用到自己身上，藉此得了安慰。 陆　诗人在信靠神并享受神的救恩、慈爱和信实时，因他仇敌的不幸而喜乐 在五十七篇六节，诗人因他仇敌的不幸而喜乐甚至在祂信靠神并享受神的救恩、慈爱和信实时这样作。（1～5，7～11。）一面，他信靠神并享受祂；另一面，他乐于看见他的仇敌在受苦。 读过这些诗篇以后我很困扰，因为这里没有暗示说，大卫从他在仇敌攻击之下所受的苦中学习了任何功课。这里没有指出大卫曾这样说：“神，为甚么扫罗在逼迫我？为甚么有些人在攻击我？主，我要知道原因，并且学功课。” 我的点乃是：大卫在这些诗篇里的祷告，全然与新约里所教导的不同。例如，保罗因“肉体上的一根刺”（林后十二7）而受苦，他三次求过主，叫这刺离开他。（8。）至终，主对他说，“我的恩典彀你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（9上。）主似乎对保罗说，“我不会把刺除去，我也不会作甚么来减少你的苦难。没有这根刺，你也许因着从我所得的启示，就骄傲自高。我要允许刺留着，使你有机会学习我的恩典彀你用的。”大卫若学了这种功课，他就不会祷告主灭绝他的仇敌。 今天许多基督徒读诗篇时，丝毫不领悟学功课这件事。他们在这些诗篇里主要看见两件事：第一，大卫是良善的，他是忠信的，并且信靠主；第二，神是良善、信实的，垂听大卫并应允他。他们没有看见本篇信息所说各篇诗里所展现大卫的缺点和短处。大卫没有学习任何功课，或藉着神的怜悯和恩典对付他的缺点。他乃是祷告，他的仇敌要被抽出，从活人之地被拔出。 我们读这些诗，需要就着自己的情况得着光照。毫无疑问，我们该信靠神。当然，祂要照着祂的慈爱和信实眷顾我们。但我们也需耍学习神管教的功课。我们需要找出我们在环境中受反对的原因，因这些反对乃是神的管教，以改正我们，破碎我们，并使我们降卑。我们不该祷告神压制别人；我们才是需要被神降卑并破碎的人。我们不该有几乎所有诗篇里所呈现的短处，就是没有学习神管教的功课。