第三十四篇　基督与神子民得复兴、个人蒙拯救、并从受苦中得释放相对 读经： 诗篇八十五至八十九篇。 在本篇信息中，我们要说到诗篇八十五至八十九篇。要进入这五篇诗的内在意义，我们需要领悟，整卷诗篇的目的，乃是要将神的子民从他们认为是正面的许多事物转向基督。例如，诗篇一至二篇指明，我们需要从我们看来非常正面的事物转向基督。我们在本篇信息中所要看的五篇诗，其中三篇（八五、八六、八八）给我们看见特别的背景，另二篇（八七、八九）给我们看见从这背景往前的路。 八十五、八十六、八十八篇的背景与三件事有关：神子民得复兴、个人蒙拯救、以及从受苦中得释放。历世纪以来，神的子民一直祷告求复兴，求团体的恢复。神的子民也关切个人蒙拯救，不仅脱离永远的沉沦，也脱离日常生活中各种搅扰和缠累的事。不仅如此，所有的基督徒都为他们的苦难祷告，求神释放他们脱离苦难。这三件事在我们眼中是正面的，但在神眼中却不是。 八十七、八十九篇陈明了基督，同着神的众圣徒、神的殿、神的城和神的地。这些诗篇所揭示的基督，与八十五、八十六、八十八篇所说的神子民得复兴、个人蒙拯救、并从受苦中得释放相对。为这缘故，我称本篇信息作“基督与神子民得复兴、个人蒙拯救、并从受苦中得释放相对”。今天许多基督徒不在意任何与神有关的事物；即使他们真在意神，他们的关切主要也是与复兴、个人蒙拯救、并从受苦中得释放有关。 现在我们逐篇来看八十五至八十九篇。 壹　可拉后裔寻求以色列的复兴 八十五篇的主题是可拉后裔寻求以色列的复兴。在四节诗人祷告：“拯救我们的神阿，求你复兴我们，叫你的恼恨向我们止息。”在六节他接着问：“你不再使我们复苏，好叫你的百姓因你喜乐么？”在八至十一节诗人记述耶和华向祂的百姓说平安的话，祂的救恩诚然与敬畏祂的人相近，也说到荣耀、慈爱、信实和公义。十二至十三节下结论说：“耶和华必将好处赐给我们，我们的地也要多出土产。公义要行在祂面前，叫祂的脚踪，成为可走的路。” 这样寻求以色列的复兴，乃是基于神应许以色列的先祖，要将地土、平安、和许多别的美物赐给他们的后裔。然而，后来可拉后裔却经历到神的惩罚以及神子民的荒凉和堕落。因此，这篇诗记载他们在寻求中，为复兴祷告。这当然很好，也很重要，但我们需要看见神怎么说。 贰　大卫寻求他个人的拯救 八十六篇与大卫寻求他个人蒙拯救有关。我们读这篇诗时，需要特别留意二、十一至十三、和十五至十六节。在二节大卫祷告：“求你保存我的性命，因我是敬虔人；我的神阿，求你拯救这倚靠你的仆人。”在十六节他说，“求你转向我，恩待我；求你将力量赐给你的仆人，拯救你婢女的儿子。”大卫寻求他个人蒙拯救很重要；然而，重要的不在这事本身，乃在别的事。我们可用吃为例。吃所以重要，不是为着吃的缘故，乃是为着别的事。同样，蒙拯救很重要，但拯救乃是为着别的事，不是为着拯救本身。 参　神对锡安及基督的愿望 八十五篇是关于可拉后裔寻求以色列的复兴，八十六篇是关于大卫寻求蒙拯救，而八十七篇是关于神对锡安及基督的愿望。在旧约和新约里，锡安总是含示神的殿与神的城。“锡安”是在宇宙的意义上，也是在地方的意义上，对召会诗意的称呼。（来十二22，加四26。）所以，锡安在宇宙一面和地方一面都表征召会。属天的锡安是得胜者最终安息的地方。（启十四1。） 诗篇八十七篇首先说到锡安的根基，称为“耶和华（神）所立的根基”。（1。）这神圣的根基（豫表基督是神独一的根基，以建造祂的殿，就是召会－林前三11），建造在“圣山”（豫表众地方召会）上。耶路撒冷建造在这些圣山上，在这些山中，最高峰是建造锡安的山峰，这豫表召会。 诗篇八十七篇二节说，“祂爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。”门是为着进出，表征交通。新耶路撒有十二个门，这指明神的圣城将满了交通。 最近，为着众召会中间交通的缘故，主引导我们实行集调。然而，有些圣徒只在意他们地方召会的辖区，不要任何人到他们那里，摸与他们地方召会有关的事情。这就是说，他们把门关了。用倪弟兄的话说，他们把他们的地方召会弄成“土召会”和“小王国”。这不是锡安，因锡安有许多门可交通。 八十七篇揭示基督连同众圣徒是神的殿，要为着神的城并为着神来得着全地。五至六节说，“论到锡安必说，这一个那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。当耶和华记录万民的时候，祂要算这一个乃是生在那里的。”说到“这一个”“那一个”生在锡安，是指明锡安满了圣徒。六节告诉我们，“这一个”－基督－独一的一位－生在那里。基督自己和众圣徒都生在锡安。 除了那些生在锡安的人以外，八十七篇也说到生在其他五个地方的人：拉哈伯、巴比伦、非利士、推罗和古实。“拉哈伯”是埃及的诗意名称。在圣经里，埃及代表资源丰富的地方，人容易谋生、人可以致富而享受的地方。当迦南有饥荒，人们缺少粮食的时候，他们就下埃及，所以埃及是一个表征今日世界富庶之地。 巴比伦在属人的成功和荣耀的范围里是有名的。它是巴别的继续，人在巴别竭力建造通天的塔来荣耀自己。巴比伦王尼布甲尼撒所建造有权能的大帝国，乃是人类成功和荣耀的纪念碑。 非利士非常接近圣地。照着圣经，非利士人精于用人的作法处理圣事。神的约柜被掳到他们的国家时，他们想出处理的方法。非利士人接触过圣地并从圣地学习了圣事，就成为擅于照着人的智慧处理圣事的人。今天有许多人不在圣事里，却非常接近这些事，并用他们属人的作法处理这些事。 照着圣经和历史的记载，推罗是个商业国家，是贸易和高度文明的国家。他们在商业上的交易是他们的荣耀。今天地上有许多“推罗”。 最后一个地方是古实（衣索匹亚）。古实这地方的人从那里来向圣地学习。例如，示巴女王从衣索匹亚来向所罗门学习。在行传八章里，埃提阿伯（衣索匹亚）太监也来圣地学习。因此，古实或埃提阿伯，在历史上也享有名声和荣誉。 来自这五个地方的人代表地上所有的人。在这些地方的人夸耀他们的“伟人”，说，“这一个乃是生在那里的。”（4下。）埃及能说法老生在那里，巴比伦能说尼布甲尼撒生在那里。但神怎么说到锡安？祂宣告说，“这一个那一个都生在其中。”摩西、约书亚、大卫、以利亚、彼得、保罗、路德、喀尔文、卫斯理、新生铎夫、达秘、倪柝声、和许多其他的人都生在锡安。至终，甚至这独一的一位基督，就是众圣徒的总和，祂是众圣徒，又在众圣徒里面，（西三11，）也生在那里。关于锡安，这是神的算法，神的记录。 并非所有生在锡安的圣徒都是有名的人。反而，在歌唱的和跳舞的中间，（诗八七7，）有许多不为人所知的人。我们今天也许不为人所知，但我们能歌唱并赞美主，说到神的城锡安：“我的泉源都在你里面。”让埃及夸耀尼罗河，让巴比伦夸耀伯拉大河罢！他们没有泉源，但我们在锡安有泉源。 肆　可拉后裔希幔寻求从受苦中得释放 在八十八篇，可拉后裔希幔寻求从受苦中得释放。在十四至十七节诗人说，“耶和华阿，你为何丢弃我？为何掩面不顾我？我自幼受苦，几乎死亡；我受你的惊恐，使我慌张。你的烈怒漫过我；你的惊吓，把我剪除。这些终日如水环绕我，一齐都来围困我。”像希幔一样，今天许多基督徒都在受苦；对他们而言，没有甚么比从受苦中得释放更重要。 伍　神的心意是要祂的受膏者基督得着全地 八十九篇，尤其是三至四节，十九至二十九节、和三十四至三十七节，揭示神的心意是要祂的受膏者基督得着全地。像八十八篇一样，这篇诗是圣徒的祷告，但不同于八十八篇为着从受苦中得释放的祷告，诗篇八十九篇的祷告与基督这位独一者有关。神在意这一位，就是生在锡安的一位，而不在意我们的受苦。 在八十七篇神记录中独一的一位，在八十九篇成了神的受膏者，神的圣者，神的大能者。祂成了长子和“地上君王的至高者”。（27。）祂的宝座在神面前要如日之恒久，又如月亮永远坚立。（36～37。）神要使祂的后裔坚立，存到永远，“使祂的宝座，如天之久。”（29。）神要延伸这独一者的领域，以致得着全地，“使祂的左手伸到海上，右手伸到河上。”（25。）我信海指地中海，就是居人之地的中心。“河”字指明全地要属于基督。地的各部分都由河表征，就如埃及由尼罗河表征，巴比伦由伯拉大河表征。基督的领域要延伸到所有的河上，指明基督要占有地的各部分，以占有全地。 八十九篇是长诗，启示神不在意别的，只在意基督这全地独一的占有者。我们承认，一些属灵的事－复兴、个人蒙拯救、从受苦中得释放－是非常正面的。但我们若忽略基督，就会受极大的亏损。我们的寻求和祷告不会摸着神的心，因为神的心是为着基督和锡安；锡安有许多圣徒，并且锡安是为着神的殿与神的城，叫基督占有全地。 神的愿望是叫这位生在锡安的基督，同许多的圣徒，来为着神的殿与神的城，使基督能得着全地。这是神的经纶。神不像我们那样在意复兴、蒙拯救、以及从受苦中得释放。神不在意我们的那种复兴，或我们为自己寻求的那种蒙拯救。神乃是为着祂的经纶来拯救人。神是为着祂的基督，为着祂的锡安，并为着祂的殿与祂的城来拯救人，好使祂有一天能藉着基督同祂的得胜者得着全地。神的心意乃是为着这个。 陆　诗篇卷三之十七篇中显著的五篇 诗篇卷三中有显著的五篇。 一　七十三篇揭示神是我们独一的分 七十三篇揭示神是我们独一的分。这里诗人宣告：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（25。） 二　八十篇揭示基督是居首位者 八十篇揭示基督是居首位者。在十七节诗人祷告说，“愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。”这篇诗启示基督在全宇宙中居首位。 三　八十四篇揭示基督是神的殿，有两座坛为著『麻雀”和“燕子” 八十四篇揭示基督是神的殿，有为著『麻雀”和“燕子”，就是为着软弱者的两座坛。我们也许是软弱的“麻雀”和“燕子”，但我们享受成为肉体的三一神，连同两座坛作为祂的两大完成。 四　八十七篇揭示为神所爱的锡安同基督 八十七篇揭示为神所爱的锡安同基督。这表征召会同基督以及许多的圣徒都为神所爱，因为锡安将是神的殿，也是神的城作为国度，为神得着全地。 五　八十九篇揭示基督是神的受膏者，占有全地 八十九篇揭示基督是神的受膏者，占有全地，祂的领域从海延伸到各河。 在诗篇卷三的十七篇中，这五篇是显著的，给我们看见神是我们独一的分，然后给我们看见基督、圣徒、殿与城，就是满了门，满了交通的地方和宇宙召会，使神得以往前，成就祂永远的经纶。这是卷三的内在意义。 六　指明经过过程并终极完成的三一神，是祂选民在成为肉体、钉十字架、复活、并被高举之基督里，包罗万有的享受　 最终，卷三这五篇显著的诗，指明经过过程并终极完成的三一神，是祂选民在成为肉体、钉十字架、复活、并被高举之基督里，包罗万有的享受。经过过程并终极完成的三一神启示在诗篇里，神选民的享受也启示在这里。他们的享受乃是在成为肉体、钉十字架、复活、并被高举的基督里。关于基督的这四件事－祂的成为肉体、祂的钉十字架、祂的复活、祂的被高举－在诗篇里一再揭示出来。这位基督乃是为着成就神的经纶，使我们完全享受三一神作经过过程并终极完成的一位。