第九篇　鼓励的豫言（一） 读经： 撒迦利亚书九章。 撒迦利亚的负担，是要帮助以色列归回的子民看见神的定旨。那时神的定旨是恢复圣殿作祂权益的中心。主似乎是藉着撒迦利亚对他们说，“我不要你们的禁食与哭泣。忘记这些事罢。我甚至要求你们忘记我已过为着对付你们所作的。你们需要知道我今天要你们作甚么。我要你们看见，我的愿望是要我的子民把殿建造起来，作我在地上之权益的中心与实际。”今天神的心意，神的愿望，乃是要我们与祂是一。祂已经把我们带回到圣殿的场地、立场、甚至根基那里。神要我们看见祂的权益、愿望和负担，就是要完成这殿的建造。 神有一个负担。这负担就是祂要在这世代得着一班人认识祂的心意，看见祂的愿望，并与祂是一，建造基督的身体。这是神所要的。神的愿望与祂的经纶有关。神的经纶就是要使基督作一切，使祂成为神在地上行动的中心和圆周，中心和普及。我们都需要看见这事。 整卷撒迦利亚书都是启示基督。在一章，我们看见基督是那人，骑着红马，照顾神受苦的子民；在二章，祂是量度耶路撒冷者；在三章，祂是那一位大祭司，由大祭司约书亚所豫表，并由那有七眼的石头所表征；在四章，祂是那位真正的君王，由所罗巴伯所豫表；在六章，祂是惟一彀资格同时供祭司职分和君王职分的那位，使神殿的建造得着终极的完成。现在我们必须往前，看见这位包罗万有的基督，与人类历史有密切的关联。人类历史从亚当到末了一个人，若没有基督，就算不得甚么。但是照着神的经纶，基督与人类历史密切的牵连着。这就是说，但以理二章里大人像所表征四个帝国的每一重要方面，都有基督牵连在其中。我们将要看见，撒迦利亚九至十四章所启示的这位基督，是很细致、特别、甚至亲密的牵连在人类历史中。 在撒迦利亚一至六章里的异象，主要的是为着安慰以色列人，而在九至十四章里的豫言，主要的是为着鼓励他们。若没有基督，就没有安慰或鼓励。撒迦利亚一至六章的安慰是基督，撒迦利亚九至十四章的鼓励也是基督。在本篇信息中，我们要来看头一个鼓励的豫言。 壹　关于犹大四围的列国与以色列之关系的豫言 撒迦利亚九章的豫言是论到犹大四围的列国与以色列的关系。 一　关于亚历山大大帝所施于犹大周围列国的毁灭 在一至七节里的豫言，是关于希腊帝国国王亚历山大大帝，（主前三三六～三二三年，加上他的四个继承者的影响，直到主前四十四年，）所施于犹大周围列国的毁灭；亚历山大乃是但以理二章三十二节末所豫言之大人像的肚腹和腰股，七章六节所豫言的第三个兽，八章五节所豫言的公山羊，以及十一章三节所豫言强大的王。 二　主保护耶路撒冷及其殿，就是祂的家 撒迦利亚九章八节说，“由于军队和往来的人，我必在我的家四围安营；暴虐的人必不再经过我的家；因为我如今亲眼看顾。”这启示在亚历山大大帝攻击期间，主保护耶路撒冷及其殿，就是祂的家。虽然亚历山大是强大的王，损毁了犹大周围的许多国家，但他没有对犹大和耶路撒冷造成许多损坏，并且完全没有损毁圣殿。 三　基督在低微的形状里，暂时被欢迎为王进入耶路撒冷 九章里论到基督的两节─九节和十节，乃是插进来的话。这就是说，十一节实际上是八节的延续。九节说，“锡安的女儿阿，应当欢腾；耶路撒冷的女儿阿，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里；祂是公义的，并且带着拯救，谦谦和和的骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。”这启示基督将要公义的、带着给我们的拯救而来，并且祂要骑着驴，甚至骑着驴驹而来。这一节在四福音，当耶稣基督末次进耶路撒冷时得了应验。祂来作王，却是谦和的王，低微的王，不是骑着骏马，乃是骑着驴驹。 四　复兴的时期一千年国 十节说，“我必砍断以法莲的战车，和耶路撒冷的战马；争战的弓也必砍断。祂必向列国讲和平；祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。”这是指着千年国说的，那将是复兴的时期。在千年国里，神要叫一切的争战止息。这论到国度的话，对以色列人必定是安慰和鼓励。 这一章的次序很有意义。一至七节说到亚历山大大帝所施于犹大周围列国的损坏和毁灭。然后八节接着说到主亲自在祂圣城里的殿四围安营。这拯救了犹大和耶路撒冷并圣殿，免受亚历山大的蹂躏。耶路撒冷和圣殿就得蒙保守和拯救，不受敌人的蹂躏。这是很好的拯救，也是要来之复兴的一个兆头。然而，要有复兴需要先有基督的来临。因此，在八节论到耶路撒冷和圣殿蒙拯救的话之后，九节说到基督要来，祂是公义的，并且带着拯救。至终，时候到了，适合基督的来临，祂就谦谦和和的来，并骑着驴，以很亲密的方式来到。 基督的来临该产生甚么结果？就如十节所指明的，祂来临以后就有和平与复兴，且有神的掌权。在复兴里，头一个项目是和平：“祂必向列国讲和平。”第二个项目是权柄：“祂的权柄必从这海管到那海。” 然而，当基督第一次来的时候，祂只受到一点点的欢迎，至终被弃绝、憎恶到极点，并被钉十架、被治死。主耶稣曾论到自己被以色列人弃绝，说，“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害申言者，又用石头打死那奉差遣到你们这里来的。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家要成为荒场，留给你们。”（太二三37～38。）“家”这辞指神的家，就是殿。这殿原是神的家，但这里却称为“你们的家”。神的家变成了他们的家，并要在主后七十年被提多完全毁灭。（太二四2。） 因着以色列人弃绝基督这君王，所以复兴有点像是悬起来的，并且中间插进临到以色列人受审判的时期，这时期延续了约二十个世纪。所以，基督需要第二次来，这次不是骑着驴，乃是像闪电一样。（太二四27。）然后，地上就有和平与永远的国，就是神的掌权，从这海到那海。这就是本章按照属灵意义的次序。 五　关于犹太马克比这些英雄胜过安提阿克以比凡尼 在撒迦利亚九章十一至十七节里的豫言，是关于犹太马克比这些英雄胜过叙利亚王安提阿克以比凡尼，（主前一七五～一六三年，）叙利亚就是但以理八章九至十四节，二十三至二十五节，和十一章二十八至三十五节所豫言的北方国。安提阿克以比凡尼是要来之敌基督的第一个豫表，他要作但以理八章十至十三节，二十三至二十五节，十一章三十至三十二节中所豫言的恶事。 神兴起马克比这些英雄来抵挡安提阿克并击败他。但以理十一章三十二节下半说，”惟独认识神的子民，必刚强行事。”我相信马克比和他的跟从者知道这话是说到他们，并因此得了鼓励。他们就刚强行事，抵挡了安提阿克以比凡尼。 撒迦利亚九章十三节说，“我必为自己弯犹大作弓，拿以法莲作弓上的箭。锡安哪，我要激动你的众子，攻击雅完的众子，使你如勇士的刀。”这里“雅完”一辞，指希腊，乃明白十一至十七节的钥辞。雅完的众子就是安提阿克和同他一起的人，锡安的众子就是马克比族的人。因此，十三节是说，到了安提阿克以比凡尼的时候，神要兴起祂的众子，锡安的众子，来抵挡希腊的众子。 十四和十五节接着说，“耶和华必显现在他们以上，祂的箭必射出像闪电。主耶和华必吹号，乘南方的旋风而行。万军之耶和华必护卫他们；他们必吞灭，并践踏甩石。他们必喝血呐喊，犹如饮酒。他们必像盛满的祭碗，又像祭坛的四角。”在这两节里，“他们”是指马克比族，他们要得着耶和华的护卫。 十六节继续说，“当那日耶和华他们的神必看祂的民如群羊，拯救他们，因为他们必像冠冕上的宝石，在祂的地上发光辉。”那日，是指主前一六一年十二月二十五日。 十七节说，“他们的善何等大，他们的美何其盛！五榖使少男健旺，新酒使处女焕发。”这是祝贺马克比族得胜的话。 本章的头一部分是论到亚历山大大帝，末了是论到安提阿克以比凡尼。九至十节插进了论到基督的话，这位基督与人类历史息息相关。当然，基督没有在希腊帝国的时候来临，乃是在罗马帝国的时候来到。我们在以后的信息里将要看见，撒迦利亚也豫言到罗马帝国。