第二十六篇　思念相同的事并在主里喜乐 读经： 腓立比书四章一至四节。 我们读圣经时，不该将任何事情都视为理所当然。我们不该将一句话，甚或一个短语，一个辞，视为理所当然，以为我们领会了。我们读圣经时若将事情视为理所当然，就会自欺。我读主的话时，总是操练不将任何事情视为理所当然，我特别留意那些相当难解的事。在我们往前到四章一至四节以前，我要指出三章七至十六节里一些难解的部分。 腓立比三章里的一些难题 在七节保罗说，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。”保罗所说的赢得和亏损是甚么意思？不但如此，为甚么他说到赢得是复数的，亏损是单数的？ 在八节保罗继续说，“不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”保罗用至宝一辞令人难解。他所说的这辞是甚么意思？“以认识我主基督耶稣为至宝”又是甚么意思？许多人读这经节时，以为是至宝的认识，而不是以认识为至宝。然而，在至宝的认识与以认识为至宝之间，有很大的不同。在这节里保罗也说到亏损，并将一些事看作粪土。为甚么他用粪土这辞？为甚么他不说，“我将这些看作无有？”再者，亏损与粪土之间有甚么不同？ 在九节保罗说，“给人看出我是在祂里面。”给人看出在基督里面，是甚么意思？为甚么保罗不说“给人认识我是在基督里面”，或“给人看见我是在基督里面”？为甚么他用“看出”这辞？ 十节说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”我们曾指出，认识基督的意思就是经历祂并享受祂。为甚么保罗在这里不用享受和经历这些辞？我们也需要更留意“祂复活的大能”这辞。我不信我们对这点有充分的说明。我们也该查问“同祂受苦的交通”这句话是指甚么？有些人也许说，同基督受苦的交通，是指我们有分于这些苦难。但保罗在这里用“交通”这辞，用意何在？不但如此，为甚么他用“模成”这辞？我们需要仔细研读保罗所说模成基督的死，并解决这辞所引起的难题。 在十一节保罗继续说，“或者我可以达到那从死人中杰出的复活。”保罗用“杰出的复活”这辞令人难解。甚至“或者”这辞也需要仔细思考。 在十二节保罗说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”为甚么保罗在这里用“得着”这辞，而不用“赢得”？他所说“取得基督耶稣所以取得我的”，又是甚么意思？这一切事都令人费解。 在十三至十四节保罗接着说，“弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”保罗在这里所说的“以为”是甚么意思？我们也需要问，如何才可能“忘记背后”？似乎只有我们不想忘记的事，我们才能忘记；但我们若想要忘记某事，就会记得更牢。那我们如何领会保罗所说的“忘记”？我们能忘记自己的民族特性么？无论我们去那里，这些特性都随着我们。保罗用“努力面前的”这说法，也是独特的，值得仔细查考。“努力面前的”是甚么意思？我们也需要思想十四节的“标竿”和“奖赏”，不要以为自己对这两项有完全的领会。我们也需要思想保罗所说的“召我向上去得”这句话。为甚么他不说从上头来的呼召，或从诸天来的呼召？为甚么保罗要说“神在基督耶稣里”，而不说“神在耶稣基督里”？换句话说，为甚么他将基督这名称放在耶稣这名字之前？这里的顺序必然是很重要的，也很有意义。不仅如此，保罗在这里按原文直译是说“神…的呼召”，为甚么他不说“由神…所呼召”，乃说“神…的呼召”？有些人也许说，这不过是惯用语的问题，但这并没有解决难题。在原文里，保罗两种说法都能用。他在这里说“神的”，而不说“由神”，必有原因。我们若问这类的问题，就会学习在读圣经时不将事情视为理所当然。我们读主的话时，需要领悟我们事实上领会得何等少。 十五节继续说，“所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。”为甚么保罗用“长成”这辞？这辞表征生命，因任何生长的东西必是活的。虽然我们对“长成”这辞有一些领会，但这仍叫人相当费解。 在十五节保罗所说的“思念这事”和“思念任何别的事”，是甚么意思？这些简单的话表达重要的观念。 最后，在十六节保罗说，“然而，我们无论到了甚么地步，都当按着那同一规则而行。”“然而”和“我们无论到了甚么地步”，是甚么意思？在这节里几乎每个辞都是难题。 圣经是神的话，是神圣的气，神自己的呼出。因此我们不该用读报纸或杂志的方式读圣经。反之，我们不该将任何事情都视为理所当然，乃该藉着问问题，认真找出圣经的辞、短语、和句子的意思和含意。我们若留意三章七至十六节所有难解的部分，就会得着更多属灵的丰富。 两种对付 在腓立比头二章，我们看见使徒与信徒之间的交通，属灵的来往。我们曾指出，章与两种对付有关─对付魂并对付身体。照着腓立比三章，正确的对付魂，就是将一切宗教、哲学、和文化的事物看作亏损，甚至看作粪土。我们也许不领悟这样的事物已作到我们的魂里。我们的魂不但被这些元素充满，甚至被它们构成。这些事物也许对社会有用，但对基督徒的生活却是破坏。这些是霸占我们里面属于基督之地位的石头。虽然你接受了基督，但你也许将祂局限在你的灵里，不让祂扩展到你的魂里。你的魂里也许没有基督的地位。你的魂也许已被宗教、哲学、和文化的事物充满，尤其被你民族的特性充满。不论在东方或西方，我看见每位圣徒在魂里都被这些事物构成。但保罗将这些事物看作粪土，藉此蒙了拯救。他不愿再宝贵任何宗教、哲学、或文化的事物。为要赢得基督，他将其他的事物完全看作粪土。 我们曾指明，在腓立比三章保罗对付魂，也对付身体。他指出信徒不该在物质的事上有过度的享受。 结　语 保罗写完第三章以后，他的负担卸下了。所以，第四章乃是结语。在这结语里，保罗没有陈明任何附加的要点。四章的内容与保罗前面写过的有关，也是这些点的加强。不但如此，四章的点是用来嘱咐信徒的。 四章一节说，“所以，我所亲爱所切慕的弟兄们，我的喜乐和冠冕─亲爱的，你们要这样在主里站立得住。”“所以”指明保罗所要说的是结语。 这里保罗说到弟兄们是“所亲爱所切慕的”，是他的“喜乐和冠冕”。这些辞指明保罗满了情感，充满感觉。他两次用亲爱的这辞；他说到信徒是他所亲爱的以后，再次称呼他们为亲爱的。信徒是他里面的喜乐，也是他外面的冠冕。喜乐是里面的，而冠冕显在外面。在这节里保罗说，信徒是他里面的喜乐，也是他外面的荣耀。 在四章一节，保罗嘱咐信徒“要这样在主里站立得住”。“这样站立”，意思是以特别的方式站立，以前几章所陈明的方式站立。在这节里保罗力劝腓立比的信徒，要以他所指示他们的方式站立。 思念相同的事 在二节保罗继续说，“我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。”这节指明这两位姊妹彼此不合，没有相同的心思。因此这卷书在前面劝勉说，要与人位化的福音同魂，（一27，）要在魂里联结，思念同一件事，（二2，）还要有相同的心思，竭力追求基督。（三14～15。） 照着三节，这两位是非常好的姊妹，是曾对保罗有帮助的。保罗说到她们“在福音上曾与我和革利免、并我其余的同工一同努力，他们的名字都在生命册上”。“努力”原文是运动用语；意思是一同劳苦，一同奋斗，一同较力，如一队运动员。这两位姊妹对保罗和其余的同工曾有帮助，在福音上曾与他们一同努力。然而，甚至这两位姊妹也需要得帮助，藉着在主里思念相同的事而成为一。照着前几章，思念相同的事与追求基督以赢得祂并完全享受祂有关。友欧底亚和循都基没有追求基督到极点。凡受试诱要与人不合的人，都该留意保罗对这两位姊妹所说的，要思念相同的事。 真实同负一轭的 在四章三节保罗用了“同负一轭的”这辞。古时农夫用二牛同拖一犁；因此同负一轭的，指与别人结合一起，共担同负。保罗写信给腓立比人时，寻找真实同负一轭的，就是愿在相同的轭下，与他共担同负的人。我们若不寻求基督到极点，就还没有负轭。反之，我们在思想上仍相当自由。我们若真是负轭的，就会与保罗思念相同的事。那些没有与保罗一同负轭的人，无法在友欧底亚和循都基的事上帮助他。保罗有负担帮助这两位姊妹思念相同的事追求基督，好赢得祂并经历祂。但因为保罗身在罗马监狱，离腓立比甚远，他需要在腓立比那里有人与他一同负轭，背负这担子。保罗期望在腓立比的圣徒中间，至少有一个人在追求基督上与他相同。因为保罗已负轭，他在思想或观念上没有自由。他的心思已负轭，思念同一件事。 保罗不惜任何代价，无论如何，要追求基督到极点。这是他的心思。因此，他的心智完全被基督套上了轭。在基督以外，他没有自由思想任何事情。他的心思完全被基督套住，在基督里负轭，并以基督为轭。他写信给腓立比人时，正在寻找至少一位圣徒，能与他同工，帮助这两位不合的姊妹思念相同的事。这是非常实际的话，保罗以此为这封书信的结语。 保罗说到“真实同负一轭的”，意思似乎是说，“我给你们写了这封书信，但我没有把握这封信会把事情作得完全。我需要你们中间有人真实在寻求基督这相同的心思之下负轭。这样的人能帮助这两位姊妹思念相同的事。任何要帮助她们的人，首先必须在与我相同的心思之下负轭。”“思念这事”和“思念相同的事”，就是真实同负一轭。 今天也需要真实同负一轭的人。主的职事被许多人恨恶并弃绝。你也许接受这职事，甚至宝爱这职事，但宝爱职事是一件事，在追求基督的心思之下负轭是另一件事。我们都需要藉著『思念这事”而负轭。 思想保罗所说真实同负一轭的，该题醒我们不要肤浅的读圣经，也不要把事情视为理所当然。保罗所说“真实同负一轭的”这辞，看起来也许意义不大；事实上这辞极其重要，因为是与他嘱咐腓立比的信徒要思念这事，思念相同的事，甚至思念同一件事有关。他这样嘱咐以后，就题到两位不合的姊妹。然后他接着力劝有人与他一同劳苦，作真实同负一轭的，好帮助友欧底亚和循都基思念相同的事，转离他们的不合，将她们的心思置于追求基督。 在主里喜乐的重要 在四章四节保罗说，“你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”无论信徒有没有不合，他们都必须喜乐。不愿喜乐的人是错的，能喜乐的人才是对的。然而，我不信不合的人能非常喜乐。照着保罗这里的话，我们应当在主里常常喜乐。这喜乐给我们力量，使我们能有二至三节所说的一。友欧底亚和循都基要思念相同的事，就需要学习喜乐。在主里喜乐，也是得到五至九节所列优越美德的秘诀。我们若要得到见于这些经文里的美德，就需要在主里喜乐。在主里喜乐，是非常重要的事。