第二十八篇　基督徒生活中优越的美德（二） 读经： 腓立比书四章五至九节。 在前一篇信息里，我们开始来看基督徒生活中某些优越的美德；我们指出，腓立比四章五至九节有活基督之生活的彰显。从五至六节我们看见，这样的生活展现了谦让宜人，却一无挂虑。在本篇信息中，就是前一篇的延续，我们要往前看活基督之生活管治的六方面。 参　末了的话 保罗在八节给我们这些管治的方面：“末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。” 一　凡是真实的 活基督之生活管治的第一方面是“凡是真实的”。这里的真实一辞，意思是道德上的，不仅仅是事情上的。在活基督之生活的彰显中，不能有虚假，不能有说谎。我们所作或所说的一切，都必须是真实的。没有一个活基督的人该有任何虚假的作法。彰显基督的生活乃是真实的生活。 二　凡是庄重的 第二方面是“凡是庄重的”。庄重的原文意可敬的，值得尊敬的，高贵的，端庄的，（提前三8，11，多二2，）含尊严意，能激发并引起人的敬意。活基督的生活将会是庄重的、高贵的、端庄的、稳重的、有分量的、并尊严的。 我们不该以为只有较年长的人才应当有分量。所有的年轻人，甚至十几岁的少年人，也该有尊严。甚至初中的年轻弟兄也该有尊严，因为有神在他里面。他是盛装神的器皿，神是他的价值、分量和尊严。 有尊严不是行动表现得很显要，乃是活神。装钻戒的宝盒很高贵，不是因着盒子本身，乃是因着钻石。使盒子显得高贵的，是盒子里的钻石。同样，我们是盛装基督的器皿。我们若活祂，就会有真实的尊严。别人看见我们带有这样的尊严，就会对我们有很深的敬意。庄重一辞的原文所含示的尊严，总是激发由衷的敬意。这尊严是活基督之生活管治的第二方面。 三　凡是公义的 在八节保罗也说到“凡是公义的”。这指在神和人面前是对的（不是指正直的）。行对的事，是与活基督有关之管治的另一方面。 四　凡是纯洁的 在“凡是纯洁的”这短句里的“纯洁”一辞，意思是在意愿和行动上是单纯的，毫无搀杂。这样的纯洁就是没有装假。纯洁也是活基督之生活管治的一方面。 五　凡是可爱的 这样的生活管治还有一方面：“凡是可爱的”。“可爱的”这辞意思是令人爱的，合人意的，令人喜爱的。 六　凡是有美名的 保罗接着题到“凡是有美名的”。这意思是凡是有好名声的，吸引人的，动人的，亲切的。 在八节保罗没有题到恩慈、忍耐或圣别。他反而题到六项，是活基督之生活管治的六方面。我们若活基督，我们的生活必定会彰显这几方面。在我们的生活里就不会有虚假、松散或轻率。反之，我们的生活将是庄重的、纯洁的、公义的、可爱的、并有美名的。在许许多多基督徒的德行中，保罗挑选了这六样，作为管治的六方面。 在这里我要指出，所有人性的美德都是神所造的。照着创世记一章二十六节，我们是照着神的形像造的。我们人性的美德是受造的器皿，盛装神圣的美德，正如手套是照着手的形像造的，以盛装手。圣经启示神的像就是基督。（西一15，林后四4。）所以，说人是照着神的形像造的，意思是他是照着基督的形状造的。人照着基督被造，使他能盛装基督并彰显祂。手套是照着手的样式设计的，使它能盛装手。同样，人是神所设计的，带有基督的样式。当基督进到人里面，那人就成为盛装基督的器皿。 罗马九章指明我们是器皿，盛装神的荣耀。神的荣耀指神的彰显，这彰显就是基督。人性的美德如真实、尊严、纯洁和可爱，都是人这器皿的各方面，以盛装基督作实际。 基于保罗的话：“在我，活着就是基督，”（腓一21，）我们能正确的说，四章八节的美德是活基督之生活彰显的各方面。既然保罗自己活基督，他当然不会嘱咐圣徒活别的事物而不活基督。所以，他在四章八节所题的美德，必是保罗和其他圣徒所活之实际的彰显。这实际就是基督自己。 不但如此，在二章我们看见基督是榜样，在三章我们看见追求基督以赢得祂。保罗为要赢得基督，就将基督以外的万事看作粪土。那么，在四章他怎么可能高举属人的美德？这又指明这章里的美德不是基督自己以外的事物。这些美德必是信徒所活之基督的彰显。 我们若仔细思想四章八节所列的美德，就必须承认我们在自己里面无法过这样的生活。孔子的伦常教训非常高，却不如保罗在腓立比书这里的教导。我研读过儒家的著作“大学”，但这无法与保罗所题的美德相比。在我们自己里面，的确不可能有这样的生活，带着这样的彰显。所以，我们必须往前到四章十三节，那里保罗说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”四章八节所有的美德，都是基督的彰显；保罗在祂里面凡事都能作。基于腓立比书的全文，我们能说四章八节的六项美德是活基督的彰显。这些不是仅仅属人的美德，甚至不是照着孔子的教训所发展的美德。这些美德是我们所活之基督的彰显。 七　若有甚么德行，若有甚么称赞 到四章八节末了，保罗改变他的措辞，并且说，“若有甚么德行，若有甚么称赞。”德行，原文意优越，即道德的能力，表现在有活力的行动上。称赞指值得称赞的事，是伴同着德行的。头六项归类为“凡是”，末二项归类为“若有甚么”，指明末二项是前六项的总纲；前六项，每项都有一些德行或优越，都有值得称赞的。 德行和称赞不是附加的两方面，乃是已经题过的六方面的价值。德行是一般的说法，而不是专一的方面。在真实、庄重、纯洁、可爱、公义、以及有美名里面，都有德行。称赞的原则也是这样：在基督徒生活的这六方面，都有值得称赞的事。 活基督之生活的彰显何等优越！八节里的六方面的确是基督徒生活中优越的美德。真实、庄重、公义、纯洁、可爱、以及有美名，乃是优越的。在这些优越的方面，每一方面都有某种德行，和值得称赞的事。这些事我们都该思念；就是说，我们该思想、沉思、考虑这些事。 肆　在使徒身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的 在九节保罗下结论：“你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行。”信徒不但该思念八节所说的，也该实行在使徒身上所学习、领受、听见并看见的。毫无疑问，保罗所过的生活，乃是彰显八节所列的各方面。因此，信徒在他身上学习、领受、听见、看见了一些事。为这缘故，保罗嘱咐他们在实行这些事上跟随他。 九节结束于“平安的神就必与你们同在”的话。这是祝福，也是应许。平安的神乃是八至九节所说一切事的源头。藉着与祂交通，并有祂与我们同在，这一切德行就要产生在我们的生活中。 保罗在七节说到神的平安，在八节说到平安的神。他首先说神的平安必保卫我们的心怀意念，然后说平安的神自己必与我们同在。事实上，神的平安与平安的神乃是一。神与我们同在，平安也就与我们同在。我们所享受真实的平安，乃是神自己。享受平安之神的路，是藉着祷告与祂有交通。 我们若没有腓立比四章这些关于活基督之生活彰显的经文，就不知道这是怎样的生活。这样生活的榜样是主耶稣在地上生活的那些年间所建立的。你若仔细读四福音，就会看见主完全在宗教、文化、和哲学以外过生活。除了主耶稣以外，没有另一个人的生活是这样纯洁，这样不受宗教、文化、和哲学的影响。主在祂的生活中完全被父占有。祂一点也不受宗教、文化、哲学、习惯、风俗、和传统的元素霸占。在祂的魂里─在祂的心思、情感和意志里，宗教、文化、和哲学都没有地位。祂里面的全人被父神管理。所以，主能过一种不受宗教、文化、和哲学事物影响的生活。祂的生活是神圣生命的完全彰显。因这缘故祂能说，“人看见了我，就是看见了父，”（约十四9，）并且“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事”。（10。）主耶稣在地上的生活中，活父并彰显祂。 我要鼓励你们在这光中再读一遍四福音。福音书说到一种生活，就是主耶稣的生活，是纯粹、完全被父神占有的。主耶稣说话时，就把父神说出来。主耶稣无论作甚么，都是父某一属性的彰显。主从未彰显任何宗教、文化、或哲学的事物。祂没有活出习惯、风俗和传统。祂乃是被父占有，活父，并彰显父。 主耶稣的生活为我们立了榜样。我们若照着这榜样生活，就会将一切宗教、文化、和哲学的事物看作亏损，甚至看作粪土。不但如此，我们也会将习惯、风俗、和传统的事物看作亏损，使我们完全被基督占有。然后我们每天所活出的，都会是基督，也单单是基督。 多年前，我和许多其他的基督徒一样，认为腓立比四章五至九节不过是关于伦常和行为的劝勉。我听过有人把这些经文当作伦常道德来讲道。甚至不信的人也喜欢引用保罗的话。保罗的话实在美妙，远胜于孔子或苏格拉底所说的。然而，甚至我年轻时，听见别人引用这些经文，想要仅仅将其应用作伦常或行为准则，我里面深处就感到困扰。但许多年后，我才对这些经文有正确的领会。 有一天主向我指出，四章五至九节所有的是活基督之生活的彰显。照着腓立比书的全文，这些经文必须这样解释。我们曾指出，在一章二十一节保罗说，“在我，活着就是基督。”在二章他接着陈明基督是我们的榜样。然后照着三章，我们看见我们必须将万事看作亏损和粪土，使我们达到目标，并赢得基督到极点。最终，到这封书信的末了，保罗见证他在那加他能力者的里面，凡事都能作。但在保罗所说追求基督和他所说得着基督加他能力之间，他指明我们该有彰显基督的生活。当然，这彰显不该只是人的伦常或道德的彰显。反之，这必定是我们所活出之基督的彰显。 假定我们有一点谦让宜人，有对付挂虑的祷告，也有八节所题六项美妙的人性美德，但我们里面没有基督。倘若这是我们的情形，我们就仍是虚空的，全然缺少实际。 若是保罗说了这么多关于经历基督的事之后，在四章又纯粹以伦常的方式题到人性的美德，那的确是不合逻辑的。这些经文里所说基督徒生活中优越的美德，必定不仅仅是天然的属性─这些必定是那活在我们里面之基督的彰显。 我们曾指明，这些优越的特征可比喻为彰显手的手套，基督可比喻为适合作手套内容的手。神所造的人性美德是“手套”，盛装神圣的属性作实际。用另一说法，人性的美德是器皿，盛装基督这神圣的内容。我们有谦让宜人真实、尊严这样的美德。但这些是影儿，不是实际；这些是器皿或容器，不是内容。神圣的谦让宜人、真实和尊严，是属人的谦让宜人、真实、和尊严的实际和本质。我们的美德乃是虚空的器皿，虚空的手套，直到基督进入我们里面，并占有我们这人的每一部分。但基督在里面占有了我们，充满我们里面之人的每一部分以后，“手套”就被活的“手”充满。没有手的手套是虚空、没有生命的。这样的手套不但里面没有活的东西，甚至也显不出活的样子。当手进入了手套，虽然手套仍是手套，如今却有活的东西在里面。手进入手套以后，手套开始有活的彰显。原则上，我们的美德是一样的。除非我们的美德被基督占有并彰显基督，否则这些美德就是虚空的，缺少真实的生命。但我们的美德若被活的基督占有，就充满了实际，并成为基督的彰显。 重要的是，我们要看见照着伦常教训的生活和彰显基督的生活之间的不同。孔子的教训可能是最好的伦常教训；他教导人要修养、发展他们的人性美德。但孔子不可能加给人甚么。他所能作的，是教导人发展已有的美德。 毫无疑问，我们这些神所造的人有某些美德。其中最好的美德，孔子称为“明德”。他知道在人里面有光明、照耀的美德。照着他的教训，大学之道，在明明德，就是发展人光明的美德。 这与神的经纶何等不同！神的经纶不是要发展我们的美德，乃是要给这些美德加上基督。我们的美德加上基督，就不再是虚空的，乃是满了基督作其内容与实际。我们愿再次强调这事实：人性的美德是器皿、容器，彰显基督作真实的内容。我说这话，特别是对年轻人有负担。年轻人也许不领悟他们何等蒙福，领受这样关于基督徒生活的话。五十多年前我们许多人认真寻求主，但没有机会听见你们今天所能听见的话。我们若有机会，会愿意为这样的话付任何代价。但一年一年过去，我不过是收集豆荚。年轻人，你们蒙了何等丰富的祝福！甚至知道“生机的联结”这辞，也是祝福。我年轻时，对于基督徒生活生机的事，是一无所知。四章五至九节乃是给我们看见活基督之生活的清楚彰显，这样的领会是何等美妙！在这个描绘里我们看见，我们需要谦让宜人，也需要抗拒挂虑。不仅如此，我们需要活基督之生活管治的六方面。看见这些事真是美妙！我盼望我们中间许多人，尤其是年轻人，会为这些事祷告，祷读相关的经文，就着这些事有交通，并且彼此见证这些事。在腓立比书这里，有广大的领域给我们探究，也有无穷无尽的丰富给我们寻找并经历。