第五十九篇　身体生活的实行 在本篇信息中，我们要来看罗马书末了几章所陈明之身体生活的实行。 儿子名分乃是为着身体 我们已经看见，我们是在神儿子的福音上事奉神。（一9。）这福音乃是儿子名分的福音。儿子名分包括标出、复活、称义、圣别、变化、模成、得荣以及显出。 现在我们正在标出的过程中；也就是说，我们藉着复活的大能，正标出为神的儿子。儿子名分乃是为着身体。我们要成为基督身体上的肢体，就必须是神的儿子。 我们已经指出，实在说来，十二章是直接接着八章，而九章到十一章是一段插进来括弧的话，论到恩典的拣选。八章启示我们正模成神儿子的形像，（29，）这个模成使我们有资格实行身体生活。 身体生活不仅是信徒聚在一起。曾有许多团体成立，目的是要达到身体的生活，结果却都失败了。这些信徒的团体没有看见，身体生活乃在于儿子名分，而儿子名分则来自标出。我们若要有身体生活正确的实行，就必须按着复活的大能被变化。 身体献上，魂变化，灵火热 在十二章保罗题到身体、魂与灵。在一节他说，“所以弟兄们，我藉着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。”我们物质的身体必须献给主，使祂能彀得着祂的身体。有些人有心为着身体生活，但他若不将身体献上，实际上就不是为着身体生活。你也许非常关心聚会，但你的身体若是留在家里，怎么来关心？我们若不能为着召会生活将身体献给主，就无法有实际的聚会生活。你若说你有心为着召会的聚会，你需要问问自己，是否将你的身体为着聚会献给主。聚会时你的身体在那里？身体就是我们这个人的容器，因为灵是在魂里，而魂是在身体里。我们必须为着祂身体的缘故，将这个容器献给主。 二节说到魂的主要部分－心思：“不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化。”我们的心思得更新时，我们的魂也就得着变化。因此，我们的身体需要献上，我们的魂需要变化。 在这节保罗恳求我们，不要模仿这世代。世界－撒但的系统－乃是由许多世代组成的。十九世纪是一个世代，二十世纪是另一个世代。事实上，连二十世纪本身就有好几个不同的世代。现今的世代乃是撒但世界系统的一部分。这世代不仅包括世俗的世界，也包括宗教的世界。我们若模仿今天的宗教，在实行身体生活的事上，我们就变为无用了。 对保罗那时候来说，模仿当时的世代，主要是模仿犹太教。在头一世纪，犹太教是实行身体生活一个厉害的拦阻。犹太教怎样是保罗那时候世代的一部分，照样，基督教这组织的宗教也是今天这世代的一部分。你若模仿组织的基督教，你就是模仿这世代。我们不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化。 在十二章十一节保罗说到灵；他告诉我们要“灵里火热”。我们的灵必须火热，也就是说，我们的灵必须烧着且焚烧。我们若有一个献上的身体，一个在变化过程中的魂，以及一个火热的灵，我们就能正确的实行身体生活。 谈论与实行 许多人谈论罗马十二章的身体生活，却没有实际的实行身体生活。例如，有些人看见在基督的身体里，我们乃是“各个互相作肢体”，（5，）但他们却说不出那些肢体是与他们特别有关联的。因此，他们所说各个互相作肢体的话，不过是空谈罢了。我们在这里不是为着谈论身体生活，我们乃是为着实行身体生活。 罗马书中关于身体生活的教训是在十二章，但实行却是在十四至十六章。这几章是对付一些发生在召会生活中的实际问题。我们来看保罗怎样处理这些问题，就能对于身体生活的日常实行有所学习。 接纳信徒 就着身体生活的道理，十二章是很重要的；而就着身体生活的实行，十四章则很重要。保罗在十四章论到一个问题，就是接纳那些意见和作法与我们不同的信徒。在一节保罗说，“信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。”保罗接着题出两个例子，说到信徒可能会持不同看法的事。第一个例子与吃有关：“有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。”（2。）第二个例子与守日有关：“有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样。”（5。）有许多事使基督徒分裂，这两件事只是其中的两个例子。以受浸为例，有些人坚持浸到水里，有些人坚持洒水。我们若有身体生活正确的实行，就当接纳所有在基督里的真信徒，无论他们是实行浸到水里或洒水。 有些人说我们在主恢复里的人狭窄；其实，我们愿意接纳各种不同的基督徒。我们接纳实行浸到水里的，也接纳实行洒水的。到底是谁狭窄－是主恢复里的人，还是那些只接纳在道理或作法上达到某些要求的人？ 基督徒中间的分裂，乃是来自道理或作法的不同。例如，信徒因着蒙头、洗脚、和守主日或守安息日这类的事情而分裂。这事实应当叫我们重新来看罗马十四章，那里保罗教导我们，凡在基督里有信心的人，我们都要接纳，而不要为次要的事论断他们。若有人来到我们中间，他对某件事有不同的意见，我们仍必须接纳他为主里的弟兄。正如保罗在十五章七节所说，“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。” 接纳信徒的重要性，从我们早期在洛杉矶召会生活的经历中可得着例证。那时，有三个基督徒团体渴慕与我们来在一起过召会生活。一个团体有灵恩派的背景，另一个团体有基要派圣经教训的背景。当我知道他们渴慕并切望能彀聚在一起时，我就题醒他们，历代以来，基督徒因着道理和作法的不同而不断分裂。不仅如此，我还告诉他们，他们若要按照罗马十四章来在一起过召会生活，就必须丢弃自己的意见，并且接纳所有在基督里的真信徒，不论他们在道理上或作法上多么不同。他们同意将他们的不同摆在一边，在一里聚在一起过召会生活。我们在聚会的地方挂上了一些标语，一个是“多样与划一相对”(Variety versus Uniformity)，另一个是“在多样里合一”(Unity in Variety)，还有一个是“在基督里都是一”(All One in Christ)。可是，经过一段很短的时间之后，有灵恩派背景的人就开始坚持在聚会中一定要说方言、敲铃鼓。那些有圣经教训背景的人受不了，拒绝这么作。我请求那些反对说方言、敲铃鼓的人，担就那些喜欢说方言、敲铃鼓的人，可是他们不愿意。然后我请求那些鼓吹这种作法的人要顾到别人的感觉。他们也拒绝了，并坚持他们所作的一点都没有错。最后，因着双方都不能接纳道理不同、作法不同的信徒，所以就无法在一里同聚，实行召会生活。 宽大的态度 主能为我们作见证，我们在实行召会生活上，始终是宽大的，接纳各种不同的信徒。例如，我们既不阻止信徒说方言，也不坚持说方言。虽然如此，别人还是指摘我们狭窄。事实上，狭窄的是那些在宗派里的人，因为他们不接纳各种不同的基督徒。我们在洛杉矶的那些年间，从来没有拒绝过任何一位在基督里的真信徒。不仅如此，我们也没有改正过别人。我们乃是一直在学习，单单将生命供应给每一位前来的人。 保罗在罗马十四章的态度非常宽大。就道理上来说，保罗知道信徒可以随意吃肉，也可以吃蔬菜。但他不从道理的角度来处理吃的问题；反之，他对所有的信徒都表示宽大的态度。他既不轻看那些只吃蔬菜的人，也不批评那些百物都吃的人。他对守日的态度也是一样。 我们若要正确的实行身体生活，就必须有一种宽大的态度。我们不该勉强别人实行某种特别的作法，也不该反对某种作法。以大声赞美主为例，有些人可能反对，定罪这样作没有秩序，但另一些喜欢大声赞美的人，却想要勉强别人这样作。这两种态度都不对。我们若喜欢在聚会中安静，就不该将我们的观念加诸于人。同样，我们若喜欢呼喊，也不该逼人这么作。祷读也是一样，若有人要实行祷读，他们该有自由这么作。但别人若不注重祷读，也不该强迫他们祷读。 在召会生活里，我们必须宽大，能彀接纳所有的真信徒。然而，这个功课并不容易学，因为我们都想要别人和我们一样。愿我们不要求别人，也不要求别人因我们的缘故而改变他们的方式。愿我们在多样里合一，而且有多样而无划一。即使有各样的不同，我们在基督里仍是一。 召会之间的不同 不仅在一处地方召会中的圣徒之间会有不同，连地方召会之间也有不同。例如，一处地方召会实行祷读，但另一处地方召会却不这么实行。你若访问一处召会，与你所在地的召会所实行的不同，不要想去改正，或是去改变甚么。不论你在那里，你只该简单的与当地召会是一。只要是一个地方召会，你就必须随之而行，不要强制，也不要反对。我承认，这么说很容易，实行起来却很困难。然而，我们都必须乐意学这个功课。这样，我们就不仅有罗马十二章身体的道理，也有罗马十四章身体生活的实行。 一件那灵的事 十四章十七节说，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”照着这一节，神的国乃是一件那灵的事。只要我们有公义、和平、并圣灵中的喜乐，我们就不该注意道理或作法上的不同。 召会的地方性 十六章一节说，“我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事。”这节经文揭示身体生活实行的第二方面：地方的召会。我们若要实际的有身体生活，不仅需要接纳信徒，也要注意地方的召会。照着罗马十六章，身体生活的实行，乃在于召会的地方性。本章不仅说到地方召会－在坚革哩的召会，也说到众召会。在四节保罗题到外邦的众召会，在十六节说到基督的众召会。 接待全召会 在二十三节保罗说，“那接待我，也接待全召会的该犹，问你们安。”在这里保罗题到一位接待全召会的弟兄的名字。保罗在这里显然是说到地方召会，不是说到宇宙召会。要紧的是，保罗指出该犹是接待全召会的，而不说他是接待众圣徒的。接待召会与接待圣徒不同，因为我们可能关心圣徒，却不关心召会。但保罗在这卷书中的观念，主要不是关乎众圣徒，乃是关乎召会。我们提供接待时，在我们的感觉和观念里必须有召会。当你接待别人时，你抱持怎样的观念？你的观念是接待圣徒，还是接待召会？你若有正确的观念，就会晓得，你不仅是接待一些圣徒，你更是接待全召会。 在家中的召会 在五节保罗问在百基拉和亚居拉家中的召会安。有人以这节为根据，说家中的召会与城里的召会不同。然而，你若仔细思考上下文，就会看见，在百基拉和亚居拉家中的召会，实际上就是在罗马城的召会。在罗马的召会，乃是在百基拉和亚居拉的家中聚会的。 今天我们若要正确的实行身体生活，就必须宽大的接纳各种不同的圣徒。只要一个人真正的相信了主耶稣，即使他在道理或作法上的意见与我们不同，我们也必须接纳他。不仅如此，我们也需要在地方召会里，并且尊重召会的地方性。为了十六章，我何等的感谢主！在这一章圣灵清楚的指明，我们要实行身体生活，就需要在地方召会里。不论我们在那里，我们都必须在当地的召会里。 第六十篇　三一神的分赐为着完成祂的定旨 罗马书是一卷包罗万有的书，是基督徒生活以及召会生活的摘要。这卷书所传达并隐含的启示，是无法述尽说竭的。我们说隐含的启示，意思是说，这启示并非直接而清楚的传达出来，乃是隐含在直接传达的话语中。在神的话语里，隐含的话往往比直接陈述的话更为重要。在本篇信息中，我们要来看罗马书中所隐含的一个启示：三一神的分赐为着完成祂的定旨。 神永远的定旨 神永远的定旨乃是要为基督得着一个身体。这身体就是宇宙召会。宇宙召会需要在各地的地方召会中得着彰显。三一神的分赐为着完成祂永远的定旨，与众地方召会大有关系。神要完成祂的定旨，就必须将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。这正是神今天在我们身上所作的事。 三一乃是为着分赐 神为要将祂自己分赐到我们里面，祂就必须是三一的。三一神不是为着道理或神学，乃是为着将祂自己分赐到祂的子民里面，好得着一个身体来彰显基督。 “分赐”一辞的意思就是分配。假设我们有一大罐果汁，我们若要请人喝这罐果汁，就必须找一个方法，把罐子里的果汁分赐到他们里面。最好的方法就是把果汁倒在杯子里，然后分配给在场的每一个人。果汁本来是在罐子里，但如今已经在那些接受分赐的人里面。当我们说到三一神的分赐，我们的意思是说，神将祂自己分配给我们，然后又将祂自己分赐到我们这人里面，就像果汁从罐子里分赐到喝的人里面一样。在祂的分赐里，神事实上是进到我们这人里面，充满我们这个器皿，并且与我们成为一。这就是三一神的分赐，为着完成祂的定旨。 神为了要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，祂就必须是三一的；也就是说，祂必须是父神、子神、灵神。虽然我们的神是三一的，我们却拒绝“三神论”，因为三神论的说法是：三一神的三者乃是三位分开的神。我们没有三位神；我们只有独一的三一神－父、子、灵。 我们已经指出，神格的三一不是为着神学，乃是为着分赐。神并不盼望单独的存在；祂渴望将祂自己分赐到祂所创造、拣选并呼召的人里面。阿利路亚，我们就是那一班人，神要将祂自己分赐到我们里面！这一点隐含在罗马书里。我们现在先来看这卷书所启示的三一神，然后再来看神的分赐。 永远受颂赞的神 罗马九章五节说到基督：“祂是在万有之上，永远受颂赞的神。”许多基督徒读过罗马书，却没有注意到这节圣经里所包含的这个宣告。这节说基督是神，是永远受颂赞的。基督是神，是在万有之上－在人、天使、诸天、以及全地之上。基督就是那位已经受颂赞，还要永远受颂赞，并且是在万有之上的神。那是我们的救主和生命的基督，就是神自己。基督徒争论基督的神性，并且辩论基督到底是不是神，实在非常羞耻。根据这节圣经，基督乃是在万有之上，永远受颂赞的神。 神差来自己的儿子 八章三节说，神差来了自己的儿子。八章三节的神，当然就是九章五节的神。基督是神的儿子。这位基督既是神的儿子，又是神自己；那么，我们怎么解释，这位独一的神差来自己的儿子？根据九章五节，基督是神。根据八章三节，神差来自己的儿子，就是基督。这指明基督是神，也是神的儿子。这使我们想起以赛亚九章六节，那里说，有一婴孩称为全能的神，有一子称为永远的父。这里给我们看见三一神的奥秘：神是三，但祂仍然是一。 神儿子的死 现在我们回头来看罗马五章十节，这节说，我们藉着神儿子的死得与神和好。这节指明神的儿子曾经死过。但是神的儿子怎么可能会死？依我看，这节若说耶稣的死，就比较容易明白。但是，这节却说神儿子的死。无论我们能不能明白，这都是一件事实，就是当我们还作仇敌的时候，我们就藉着神儿子奇妙的死，得与神和好。不仅如此，照着五章十节，我们现今更要在祂的生命里得救。这指明死了的这位仍有生命。这含示基督的复活。 在复活里标出为神的儿子 罗马一章三至四节说，神的儿子，我们的主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。在这两节经文里，所有与基督有关的名称，都与神的分赐有关。若不是为着神的分赐，神的儿子就不需要成为耶稣基督。乃是为着分赐，神的儿子才需要成为一个人（耶稣），也需要成为受膏者（基督）。不仅如此，惟有藉着分赐，神的儿子耶稣基督才能成为我们的主。因着基督已经分赐到我们里面，祂就不但是主，更是我们的主。 按照三节，神的儿子按肉体说，是从大卫后裔生的。这里有肉体的元素。按照四节，基督按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。这里有那灵的元素。基督虽然已经是神的儿子，但祂还需要在复活里标出为神的儿子。 在这两节经文里，有许多辞句含示三一神的分赐。虽然分赐一辞没有出现在这里，也没有出现在罗马书的其他地方，但分赐的事实仍然含示在其中。在一章三至四节中，关乎基督的每一件事，都是为着神的分赐。 可以交替使用的辞 现在我们来看八章；这一章里的启示和属灵的意义，是无法述尽说竭的。二节说到在基督耶稣里生命之灵的律。这一节里有许多东西是难以解释的：律、灵、生命、以及基督耶稣。请注意，保罗在这里不是说耶稣基督，乃是说基督耶稣。保罗在七至八节里题到神，然后在九节接着说到神的灵以及基督的灵。我们会看见，保罗在这几节里乃是说到三一神的分赐。 保罗交替的使用神、神的灵、以及基督的灵这几个辞。他开始的时候是说到神，接着说到神的灵，然后说到基督的灵。但是保罗没有停在这里，他在十节说到基督，说基督在我们里面。在这短短的几节里，有四个神圣的名称交替着使用：神、神的灵、基督的灵、以及基督。这四个辞都是指同一位，就是三一神自己。 神的灵就是神自己。不要将神的灵这个名称，解释为灵与神是不同的东西。在新约里，像神的爱和神的生命这些辞，意思都是说，爱和生命就是神自己。同样的原则，神的灵这个辞的意思是：灵就是神。基督的灵也是如此；这个名称的意思是：灵就是基督。从上下文来看，基督的灵就是神的灵。 保罗从基督的灵再往前说到基督。因此，保罗藉着神的灵和基督的灵，把我们从神带到基督。保罗的思想是从神到神的灵，从神的灵到基督的灵，再从基督的灵到基督。因此，有神、神的灵、基督的灵、以及基督。不过，这四个辞全是指着独一的三一神说的。 基督在我们里面 十节说基督在我们里面。这里的介系词“在…里面”(in)是非常值得注意的。基督这奇妙的一位的确是在我们里面！为要使基督能彀在我们里面，神必须是神的灵，神的灵必须是基督的灵，而基督的灵必须是基督。神若仅仅是神自己，祂就不能进到我们里面。这有两个原因。第一，神是神圣的、无限的，又是全能的。然而，我们是人，若没有人作中保，神就无法进到我们里面。其次，我们是有罪、不洁的。因着堕落，我们这个人的每一部分都是污秽的。圣别的神不可能住在这样有罪的人里面。要在神性与人性的深沟之间架起桥梁来，神就必须成为一个人，名叫耶稣。耶稣的意思是耶和华救主。这样一位耶稣为我们的罪死在十字架上，流出祂的宝血，洗去我们一切的污秽。阿利路亚，这位无限的神，竟成为有限的人，为我们死在十字架上！这样就将拦阻神进到人里面的障碍挪去。如今在基督里，这位无限、圣别的神就能彀进到我们里面。为这缘故，保罗在十节宣告说，基督在我们里面。 保罗不是说神在我们里面，乃是说基督在我们里面；这是很有意义的。这里的那灵将神和基督连在一起。那灵是神的灵，也是基督的灵。这些辞句是何等的深奥，真是述说不尽！ 那灵安家在我们里面 十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必藉着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”根据十节，基督在我们里面，但根据十一节，那叫耶稣从死人中复活者的灵住在我们里面；也就是说，祂的灵安家在我们里面。在这一节里，我们看见三一神：那叫耶稣从死人中复活者（父），基督（子），以及那灵。这里我们看见三一神将祂自己分赐到我们里面。不仅如此，祂正安家在我们里面，甚至还赐生命给我们必死的身体。这就是三一神完满的分赐到我们的全人里面。 隐含的启示 在十一节我们找不到三一或分赐这些辞，但三一神的分赐这件事实却隐含在其中；这里含示三一神，也含示三一神分赐到我们的全人里面。我们已经指出，父、子、灵全都包括在这节里。不仅如此，保罗说到赐生命给我们必死的身体，这话也含示分赐。这不是明言的启示，乃是隐含的启示，说到三一神分赐到信徒里面。 过程与分赐 保罗在十一节说到那叫耶稣从死人中复活者的灵。这不仅含示神的分赐，也含示使这个分赐成为可能所需要的过程。分赐需要一个过程；叫基督从死人中复活，就是这个过程的一部分。因此，那叫耶稣从死人中复活者的灵，若要住在我们里面，神就必须进入一个过程。保罗并不是只说那灵住在我们里面，因为那样说太直接了。他乃是说，那叫耶稣复活者的灵住在我们里面。这就含示其中所经过的过程。 豫备食物好让人食用的过程，可以用来说明为着神的分赐所需要的过程。我们所吃的食物，大部分必须先经过过程，才能彀食用。例如，我的妻子并不是在市场上买了一条鱼回家，到了用餐的时候，就直接把这条鱼摆在桌子上。不，这条鱼必须经过彻底的调理之后，我们才可以吃。同样的原则，三一神已经经过了过程，好住在我们里面。 十一节里的过程，由这一节间接的写法所表明。这整节经文实际上就是一句长而间接的陈述。这一节论到三件紧要的事：三一神、过程与分赐。神为要住在我们里面，就必须是一位经过完整过程的三一神。 这个过程包含成为肉体、钉十字架和复活。神的儿子为我们死在十字架上之前，必须成为肉体来作人。藉着成为肉体，祂穿上了人性，带着血肉之体，成了一个人，名叫耶稣。惟有这样，祂才能彀在十字架上为我们的罪流出血来。因此，保罗在十一节论到基督复活的话里，含示祂的成为肉体与钉十字架。这些都与这个过程有关。 我们的神不再是未经过过程的神。住在我们里面的这位，已经经过了完全的过程。住在我们里面的那灵就是子的实化，而子又是父的具体化身。父具体化身在子里面，子实化为那灵，而那灵住在我们里面。这就是那位经过了成为肉体、钉十字架与复活的过程，并将祂自己分赐到我们里面，现今又住在我们里面的三一神。 十一节指明，三一神不仅一直将祂自己分赐到我们这人的中心－灵－里面，如十节所指明的，甚至也要分赐到我们必死的身体里，就是我们这人的外围部分。这就是说，三一神的分赐正在浸透我们全人。我越经历并享受这分赐，我就越在属灵上、精神上、以及身体上得着加力。我能从经历中见证，三一神的分赐不仅仅是个道理。那叫基督从死人中复活者的灵，还要赐生命给我们必死的身体。这太奇妙了！因此，十一节含示许多东西：三一神、过程、分赐、以及神圣的生命浸透我们全人。这就是三一神的分赐。 三一神分赐的结果乃是儿子的名分 这样分赐的结果，乃是儿子的名分，就是将罪人变化成为神的儿子。我们从前是罪人，是神的仇敌，但如今我们是神的儿子。 十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”我们被神的灵引导，由这事实我们就知道我们是神的儿子。日复一日，我们被住在我们里面的那灵所引导。你也许想去某个地方，但那灵却把你带到召会的聚会中。我们常常倾向于去作一些违反神性情的事，但内住的灵比我们更强；至终，祂引导我们，我们就跟随祂。这样的经历标明并证明，我们是神的儿子。 在十五节可以看到另一个证明：“你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”我们是神的儿子，我们呼叫“阿爸，父”。藉着三一神的分赐，我们在生命上真正成为神的儿子。我们不是女婿。我们若仅仅是女婿，就无法这么甜美的呼叫“阿爸，父”。这可由一个人与父亲以及与岳父的关系来说明。人叫自己的父亲“爸爸”，是非常的自然，而且感觉非常甜美。但是他用同样的辞来称呼他的岳父，就没有那么自然，感觉也不会那么甜美。我们在生命里是神的儿子，这一点可由我们每次呼叫“阿爸，父”的时候，里面所享受那甜美的感觉来证明。我们这些神的儿子，里面有神的生命、神的性情、以及神儿子的灵。 初熟的果子与那灵的代求 照着二十三节，我们也有那灵初熟的果子。那灵初熟的果子乃是那灵的初尝，豫尝。今天我们有内住的灵，作我们享受神的豫尝。这个豫尝向我们保证，全享就要来到。 二十六节启示那灵也是代求的灵。那灵在我们里面不断的为我们代求。我们也许以为我们是独自在祷告；然而，我们会发现，我们的祷告事实上乃是来自内住的灵。因着我们与祂是一，而且那灵是与我们的灵相调和，所以我们不一定能分辨，何者是出于我们，何者是出于祂。正如林前六章十七节所说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们祷告的时候，祂也祷告；祂祷告的时候，我们也祷告。因此，我们的祷告就是祂的祷告，祂的祷告就是我们的祷告。 神分赐的终极结果 照着罗马八章二十九节，神的独生子成了许多弟兄中的长子。这就是三一神分赐到我们里面的结果。这分赐使我们成为神的众子，成为长子的众弟兄。神的众子、长子的众弟兄，乃是构成基督身体的众肢体。因此，三一神分赐的终极结果，乃是产生众子，成为构成基督身体的众肢体。这是神完成祂永远定旨的路。祂定旨的完成，既不是藉着教训，也不是藉着组织，乃是藉着将祂自己这位经过过程的三一神分赐到我们全人里面。