第六十八篇　神在肉体中定罪了罪，使我们得以在灵里 读经：罗马书八章三至九节。 罗马八章三节说，“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，这话是指成为肉体，就是三一神所经之过程的第一个步骤。三节里的主词不是神的儿子，而是神。在这一节里，保罗不是说，神的儿子在罪之肉体的样式里而来；他乃是说，神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子。这意思是说，根据这一节，采取这个行动的乃是神。神差自己的儿子，藉着成为肉体，在罪之肉体的样式里而来。 在这个过程的第一个步骤─成为肉体之后，神又藉着钉十字架而定罪了罪。当子在罪之肉体的形状、样式里钉十字架时，神就在肉体中定罪了罪。因此，子在十字架上的死，就是神对罪的定罪。 律法义的要求成就在我们身上 成为肉体以及钉十字架这两个步骤，有一个目的，就是四节所启示的：“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”这节的头一个字“使”的意思是“为了”，说出前一节所采取之行动的目的。神差来自己的儿子，又在肉体中定罪了罪，乃是为着一个特别的目的。这意思是说，成为肉体与钉十字架产生出一种结果。这两个步骤的结果，乃是使律法义的要求，自然而然的成就在我们身上。我们无须努力去遵守律法义的要求。律法义的要求得以成就，乃是基督成为肉体和钉十字架的结果。因为成为肉体的基督已经钉在十字架上，所以律法的要求就自动的成就在我们身上。 保罗在四节说，使律法义的要求，成就在“我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上”。这指明神差来自己的儿子，在肉体中定罪了罪，好使律法义的要求，成就在一班不照着肉体，只照着灵而行的人身上。 在永世里，神就想要完成祂的定旨。我们可以说，神在祂面前开了一条高速公路，使祂可以在这条公路上前进，以成就祂的心意。但是有个叫作“罪”的仇敌，进来阻挡这条路。因此，神就差来自己的儿子，并在肉体中定罪了罪，为要除去这公路上的障碍。神藉着基督的成为肉体与钉十字架，就定罪了罪，并且将罪除去。结果，这公路又再度畅通。除去罪与重新打开这公路的结果，乃是使律法义的要求成就在我们身上。 请注意：保罗在这里并不是说，使律法义的要求成就在神的儿子身上。他乃是说，使律法义的要求成就在我们这一班蒙神拣选、救赎、眷临、临及、摸着的人身上。四节的代名词“我们”所标明的这一班人，都是非常重要的人物，因为律法义的要求是成就在他们身上。这一班人是谁？他们乃是神所拣选的人。 你知道神已经拣选了你么？从亚当起，活在这地上的亿万人当中，神已经拣选了你。我们可以用一个简单的比喻来帮助我们明白神的拣选。你到超级市场去买苹果，你看到一大堆苹果在那里。从这一堆苹果中，你就照着你的喜好选出一打来。神也像这样拣选了我们。我们可能不高看自己，不宝贵自己；反之，我们可能轻视自己，甚至恨恶自己。但是神却不恨恶我们。祂在永世里就喜欢你，并且拣选了你。你若问祂为甚么喜欢你，祂会回答说，“我就是喜欢你。”我们是神的选民。不仅如此，我们也是祂所救赎、眷临、摸着的人。根据四福音，被神摸着是一件大事。被神摸着会使我们不一样。我能作见证，五十多年前祂摸着我，我立刻成了一个不同的人。我们乃是在四节的“我们”当中；我们已经被神摸着了。 照着灵而行 我们必须相信神的话，不想我们的环境，也不看我们自己。罗马八章四节说，“成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”我们读了这话，可能会说，“我多半的时间是照着肉体而行，而不是照着灵而行。”如果有人问，你是照着灵而行，还是照着肉体而行，你可能没有胆量说，你是照着灵而行。照你的领会，你没有充分的立场，使你有把握的说，“我是照着灵而行。”你犹豫一会儿，也许会说，“我有的时候是照着灵而行，但大部分的时间是照着肉体而行。”说到照着灵而行这件事，我们需要记得有两个世界，两个范围─物质的范围和属灵的范围。在属灵的范围里，神乃是藉着说话行作万事。只要神说了某件事，那件事就成了定案。四章十七节告诉我们，神称无为有。这就是说，祂藉着说话称无为有。例如，根据创世记一章三节，神说，“要有光，”就有了光。 在信心里说话 我们这些神的儿女需要领悟，当我们出于真诚的心说话时，我们的处境就会照着我们所说的成就。假设有人问你得救了没有，你该明确的回答：“是的，我得救了。”你不该犹豫的说，“让我想想。从某些证据来看，我也许已经得救了。”你若说你也许得救了，那么你或许是得救了。但你若说，有些迹象显示你尚未得救，那么你可能出了问题。我们现在既是神的儿女，说话就应当谨慎，因为我们说我们如何，我们就如何。我在早先的信息里曾指出，我们吃甚么，就是甚么。现在我要指出，我们说甚么，就是甚么。 圣经说信徒是圣徒。你是圣徒么？你若考虑这个问题，说，“我不像德蕾莎（Theresa）或法兰西斯（Francis）那样圣洁。我实在不觉得自己十分圣洁。我怎能说我是圣徒？”你若这么说，你的光景就仍然是一个可怜的罪人。但你若宣告说，“是的，我是圣徒！”那么你就真是圣徒了。 我们必须学习不凭着自己天然的真诚说话，乃要在信心里说话。保罗告诉我们，我们说话，是因为我们有信心的灵：“并且照经上所记：‘我信，所以我说话；’我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。”（林后四13。） 我们基督徒遇到事情，常常喜欢一而再，再而三的犹豫、怀疑、考虑并思想。假设有人问你爱不爱主，你可能迟迟不答；你可能考虑这问题，不愿说一些不符合你真实情形的话。你以为你又谨慎又谦卑。实际上，你是上了仇敌的当，被他欺骗了。我们需要在信心里放胆宣告说，我们爱主。 关于在灵里以及接受那灵这事，我们中间许多人都接受了错误的教育。有的人教导说，基督徒要接受那灵，就必须悔改、认罪、并禁食祷告。这样经过一段时间，他就会忽然之间接受那灵。我们因着受了宗教背景的影响，若是别人问我们是否受了圣灵，我们可能会迟疑不答。但我们若在属灵的事上受过正确的教导，就能彀立刻回答：“是的，我已经受了圣灵！” 三个问题 在这一点上，我要问三个问题。第一，你是否照着灵而行？第二，你是否照着灵？第三，你是否在灵里？照着灵而行就是照着灵行事，但照着灵乃是指我们全人都照着灵。我们除了照着灵而行，以及全人照着灵之外，还需要在灵里。你有没有把握说，你是照着灵而行，你的全人也是照着灵，并且你是在灵里？有时候你不是会发脾气么？那么你怎能说，你是在灵里？你仍然受脾气的困扰，怎么能说，你是照着灵而行，并且你的全人是照着灵？要回答这些问题，你要说，“是的，我是在灵里！不过，当我发脾气的时候，我犯了短暂的错误。但我立刻悔改，并且得着神的赦免。因此，我仍有胆量宣告：我是在灵里。” 保罗在罗马八章四节说到照着灵而行，在五节说到全人照着灵。我们若要照着灵而行，首先我们这人必须照着灵。这意思是说，照着灵而行乃是全人照着灵的结果，因为我们的所作，总是出于我们的所是。 保罗在九节说到在灵里。照着灵的人就是在灵里的人。照着灵乃是在灵里的结果。因此，照着灵而行是来自照着灵，而照着灵是来自在灵里。这指明我们基本的需要，乃是在灵里。我们若不在灵里，就无法照着灵。不仅如此，我们这人若不是照着灵，我们就无法照着灵而行。我们一旦在灵里，就能彀照着灵；我们一旦照着灵，就能彀照着灵而行。 在本篇信息中，我的负担不是照着灵而行，也不仅仅是照着灵；我的负担乃是在灵里。“在…里”这个不起眼的辞，是非常有意义的。我再说，我们照着灵而行，是因为我们这人是照着灵，而我们这人照着灵，又是因为我们在灵里。我们都能作见证说，“我照着灵而行，因为我是照着灵；而我照着灵，是因为我在灵里。”无论我们在那里，不论我们作甚么，我们都应当在灵里。我们若留在灵里，就不会发脾气，也必定不会说谎。哦，在灵里是一件何等大的事！ 两个紧要的事实 你知道你是在灵里么？罗马八章九节使我们能放胆说，我们是在灵里：“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”“神的灵若住在你们里面”这句话的繙译是正确的。不过，“若”是指条件说的，是说到有条件的事。“既然”一辞也是指条件说的，但这条件已经履行，是一件完成的事实。例如，我也许对一位弟兄说，“你若来，我就送你一本圣经。”这里的“若”是指一种需要履行的条件。但我也可以说，“你既然来了，我就送你一本圣经。”在这句话中，“既然”一辞是指一种已经履行的条件。说“你若来”，指一种要履行的条件；但说“你既然来了”，指明条件已经履行了。九节的意思是属于第二种情形，就是已经履行的条件。这里保罗的意思是说，神的灵既然住在我们里面，我们就在灵里。那灵住在我们里面，乃是一个事实。这不是有待履行的条件，乃是已经履行的条件，并且已经成了事实。因此，神的灵既然住在我们里面，我们就在灵里了。 我有确定的把握说，我们这些信徒都有神的灵住在我们里面。这是一个无可否认的事实。根据八章九节，我们的把握不是神的灵将要住在我们里面，也不仅仅是神已经住在我们里面，乃是神现今正住在我们里面。哦，神的灵住在我们里面，这真是个美妙的事实！因着这个事实，我们能彀放胆的说，我们乃是在灵里。 即使我们失败、犯错，神的灵仍继续住在我们里面。例如，我们有时候会发脾气，但这没有改变神的灵住在我们里面的事实。祂的内住是持续不断的。现今神的灵既然住在我们里面，我们就在灵里。这也是一个事实。因此，九节有两个紧要的事实：第一，神的灵住在我们里面，我们有那灵。第二，我们乃是在灵里。 地位与光景 一面，保罗在九节说，神的灵既然住在我们里面，我们就在灵里。另一面，他又说，人若没有基督的灵，就不是属基督的。假设我们说，“神的灵既然住在我们里面，我就是属那灵的。”然后我们又接着说，“人若没有基督的灵，就不是在基督里。”这样更改“属…的”和“在…里”的说法，会造成很大的区别。 说神的灵既然住在我们里面，我们就是属那灵的，这话是不对的。说人若没有基督的灵，就不在基督里，也是不对的。这里的“属…的”是指地位，而“在…里”是指光景。我们若没有基督的灵，就不是属基督的，这是地位的事。凡没有基督的灵的，就不是属基督的。我们这些信徒没有任何地位上的难处。我们有基督的灵，我们也是属基督的。但我们就光景说可能有难处，这就是“在…里”所表明的。我们都可以有信心的说，我们是属基督的。但正如我们曾指出的，若要说我们在灵里，我们可能会犹豫。 我们属基督的这个地位是绝不会改变的。为这缘故，如果我们说，我们有时候是属基督的，有时候不是属基督的，这是不对的。我们永远是属基督的，正如我们永远属于我们出生的家庭一样。不论你在何处，你都属于你的家庭。这是地位的问题，是不会改变的。虽然我们永远属于某一个家庭，但我们未必一直在那个家庭里。在一个家庭里，就像在灵里一样，要视光景而定。我们必须承认，有时候我们会有不在灵里的难处。我再说，我们是属基督的，这个地位绝不会有问题；但有时候我们会有不在灵里这个光景上的难处。在本篇信息中，我们所论到的是光景，而不是地位。地位的问题已经一次永远的解决了。阿利路亚，我们都是属基督的！但我们在灵里的光景还不固定、稳固。因此，我们在下一篇信息要来看，如何稳定我们在灵里的光景。