由经纶之典故论李常受传讲的神圣经纶之启示
李常受之职事，是将圣经中点点的真理、启示，串成一条神圣经纶启示的主线。特别在其后期著作的架构，几乎都是以“神圣经纶”为主、“神的分赐”为辅。在基督教界学者们开始窥视李氏话语职事著作，或研究李氏神学观的当儿，为了免去诸学者有挂一漏万的遗珠之憾，笔者愿冒学浅才疏之险，以忠于事实，避免论断之态度，从中国文辞“经纶”典故的角度，将李氏“神圣经纶启示”的异象作一粗浅简介。
“经纶”一辞在中国文字上独特的诠释
中国文化悠久，历史渊远，尤其文字系撰经立学之基础，每一重要文辞都有其独到、特定之阐释与典故。李氏在讲述神圣启示的中心路线与神永远的目的时，特别钟爱使用“神的经纶”一辞，代替“神的计画”或“神的经营”。本文愿就中国人文字思想的渊源与发展，探讨“经纶”一辞的典故。
“经纶”在辞海的定义是：“以治丝之事，喻规画政治也。”礼记中庸篇：“惟天下至诚，为能经纶天下之大经。”朱熹曰：“经者，理其绪而分之；纶者，比起类而合之。”所以“经纶”在中文的解释上有规画、治理天下政治之意义。而“经纶”在希腊文原意为：家庭行政、家庭安排、家庭律法、家庭经营等，引申为永远的行政，至终整个宇宙要在神的一个行政之下。故以“神的经纶”取替“神的计画”或“神的经营”而言，就一般中国人对文字的认知，都会同意用“经纶”来阐明神在宇宙中的行政计画、政治管理，是达意、高明的，也确实更能表现神永远的行政或神永远的目的。
然而耐人寻味、值得探讨的是：辞海的定义亦指出：“以治丝之事，喻规画政治也。”为甚么在古代规画政治的事，要用“治丝”来比喻？蚕丝发源于中国，并昌明于中国，世界上任何国家之蚕种、蚕丝与技术，无一不是由中国所传去。蚕丝之事讲究栽桑、养蚕、缫丝、织绸四大过程，由丝织绸缎制成之上衣下裳、头冠足履，不仅蔽体更进而彰身；朱绿玄黄之衣冠，尤为长幼尊卑之标识，及设定礼仪制度之差等。史载尧舜垂衣拱手而治天下，万邦协和，四海太平，遂使中华民族享有“礼仪之邦”之美誉。汉代文景之治，均诏后妃饲蚕，以身作则，为天下先。晋书载：“汉仪母后亲蚕，取列侯妻六人为蚕母”。当秦、汉统一，朝野升平之世，蚕丝业亦开始东传西播，试观世界各国对生丝绢物之呼称，均为“丝”之相类音、类语，而赫赫有名“丝路”之发达更为一明证。总之，从历史上看，蚕丝业之创新与发达否？治理蚕丝兴旺与清明否？几乎与朝代兴衰、版图扩张画上等号。故有“以治丝之事，喻规画政治也”之说。
中国蚕丝文化源远流长，概说可经由栽桑、养蚕、缫丝到织绸四大阶段。而与蚕丝有关之辞类、物别、名称，不胜枚举，在辞海中列举了：蚕织、蚕种、蚕蚁、蚕蛆、蚕蛹、蚕花、蚕茧、蚕蛾、蚕眠、蚕具、蚕箔、蚕簇、蚕室、蚕舍、蚕所、蚕坛、蚕母、蚕妾、蚕姑、蚕女、蚕妇、蚕官、蚕商、蚕书、蚕命、蚕市、蚕观、蚕桑、蚕月、蚕政、蚕务、蚕礼、蚕记、蚕性、蚕师、蚕经、蚕事、蚕学、蚕病等等。因此对一个国家而言，就需要有眼光、有“满腹经纶”之仕相，才能将这些分门别类的恰当。换言之，“经纶”就是将治丝整个千头万绪的过程，作精细之理分；或将治丝整个千头万绪的过程，作合理之归纳。故朱熹指出：理其绪而分之是谓“经”；比起类而合之是谓“纶”。事实上，自古来都以“经纶之道”来阐明、解说、比喻“治丝之事”，但因为“治丝之事”的兴旺与清明否，又都直接影响朝代政治的兴衰，故久而久之，“经纶”被喻为“治理天下政治”之大计画。其实政治首要就是“各从其政”，而又“相契为一”，使国事治理妥当，民享太平，物资丰盛。就典故而言，这样的解说是十分贴切合式的。
而这些由栽桑、养蚕、缫丝到织绸四大阶段中，可谓经过了许许多多过程，其间经过种种“经纶”的分类，并为每种过程都赋予不同的名称。但这些分类，其最终目的只有一个，就是为着阐明、安排、各尽其职，并成就这一个“锦绣绸缎”的终极完成。一个庸俗的贩夫走卒看到蚕蚁、蚕蛆、蚕蛹、蚕茧、蚕蛾等表面的过程，可能永远无法联想与政治、朝代的兴衰有关联。但是一个“满腹经纶”之将相，一定会在意、体会到每种过程的细节，因为每个过程都与政治、朝代的兴衰息息相关，甚至是影响政治、朝代兴衰的根本。
神圣经纶的启示
我们对圣经的领会，与前述之原则，应有异曲同工之见解。事实上，宇宙中一切的事物，都有根本和枝节的讲究。好比一棵大树，有根、有本而后有枝节；枝节可以修剪，但根和本都是无法动的。而圣经，特别是新约，也是这样，有根本问题，也有枝节问题。人越没有见识，就越看不到根本，只能看到枝节。又好像欣赏一朵花，人很容易看到花开放，香气四溢，但少有人想到它的根本；乃是有心追求的人，不仅注重外面花的开放及香气的四溢，更深入去研究其根本。
研究圣经也是如此，我们不该只注意枝节，更应该深入其根本。如果读圣经的人，眼目只在圣经里一些枝节上打转，就和根本脱开了。以受浸为例，这是枝节问题？还是根本问题？在于我们是怎样的看法。今天有些人题起受浸，所注意的是用热水还是用冷水等枝节的问题；并且他们在这些枝节上有许多的争论，越争就越远离根本。事实上，受浸这件事是有其根本的，那根本就在于神的经纶。我们若不能把受浸讲到神的经纶里去，所讲的就还是枝节的问题。若能讲到神的经纶里，那就是根本。因为受浸的根本意义，就是保罗所说：浸入基督的死，和基督一同埋葬，在基督的死和复活里与基督联结(罗六4)。当我们的眼目转到与基督联结的事上，自然就是进到根本里，进到神的经纶里。1
从整本圣经来看，旧约包含豫表和豫言，豫表乃是豫表神的经纶，豫言也是豫言神的经纶。这豫表是神经纶的描绘；豫言则是说到神要来的经纶，就是新约的经纶。旧约中的豫表没有一点能脱开神新约的经纶，豫言更是如此。新约乃是旧约这一切豫表、豫言的应验。因此到了新约，神的经纶就得着应验并成全。李氏曾指出，“新约二十七卷书，从马太福音到启示录，卷卷、章章、节节都是说到神的经纶。”2
在李氏历年所传讲的信息里，他将圣经中点点的真理和启示，都联于这一条神圣经纶启示的主线。无论是从神成肉身、经过人生、钉死十架、基督的复活、基督的升天；成为赐生命的灵内住于信徒；以及神对人完整救恩的赦罪、洗罪、称义、与神和好、地位上圣别、重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成、荣化；或是神的国度；亦或新耶路撒冷。这些要点都是用来阐明、强调圣经中神圣启示的中心路线—“神的经纶”与“神的分赐”。一个宗教徒对基督钉死十架的认识，可能是消极的止于流血将我赎罪；但如果由“神的经纶”与“神的分赐”角度来看，祂的死不只是了结了旧造，也结束与旧造相联属的一切人事物：撒但、罪、世界、人的肉体、规条中诫命的律法、以及神之外的一切。把宇宙中因着撒但背叛和人堕落所带来的玷污和败坏，一扫而光，了结尽净。更在积极方面，基督的死也把祂里面神圣的生命释放出来，分赐到所有信徒里，作人的生命及神在地上的彰显。
读者如以此原则细读本书他文，如：“约翰福音三章十六节的经纶与分赐”、“神的经纶与神的分赐”等，将会更印证在李氏神学的教导里，圣经中的卷卷、章章、节节都是说到神的经纶。这与朱熹用理其绪而分之是谓“经”，比起类而合之是谓“纶”的治丝之道，来喻政治的原则不谋而合。
李氏用“经纶”一辞，既深入希腊文的原意，并符合中国人文字的典故。经过本文引经据典的探讨、描述。相信读者会赞同，李氏用“神的经纶”来表现、阐明神行政的计画、神永远的行政或神永远的目的。
李常受对真理准则订定的原则
在探讨李氏对圣经中神圣启示的中心路线—神的经纶与神的分赐—思想之同时，我们对另一个重要的关键，也应该有所认知。即作为一个爱主的基督徒对解释圣经的态度，真理准则订定的原则如何？从李氏自述的一些见证中，不难看出他是位宝爱圣经，并喜爱读圣经的信徒。但是除了这一面的根基外，我们也需看李氏对圣经—真理准则订定的一面。他常说“真理”不是圣经表面的东西，乃是圣经背后所传输的神圣事实。在李氏的著作中，常常高举圣经，并以圣经为真理之准则。但李氏并不迷信圣经，更不把圣经当作“纸皇帝”。基要派的缺失是过于重视圣经的字句，极端的只相信圣经的字句就是神的启示。在李氏的教导中，真理不是一个死的字句，一篇文章，或是一个命题式的道理。他说，“在一切的信息中，我们所定罪的是死的字句中空虚、死沉的道理。然而我们完全晓得，要产生召会，使召会存在，并且建造召会，我们必须陈明那满了基督、满了那灵、也满了生命的，扎实、活的真理。神实行祂经纶的路，乃是使用祂的圣经。”3李氏说，“真理原文意实际、确实、真确、真实、真诚。(实际与虚空相对)这是约翰个人独特的用辞，也是新约里一个深奥的辞，指神圣经纶一切的实际，作神圣启示的内容。并由神的话传输。”4换言之，李氏对圣经—真理之准则的定义如下：“真理”就是与神圣经纶有关的那些实际，而与神圣经纶没有关的那些东西就不是实际。因此，圣经的字句不是“神的启示”，只有圣经背后所讲的那个“真理的实际”才是“神的启示”。而圣经背后所讲的实际是甚么？李常受非常强调，圣经后面的实际第一是神(约一14,17)，第二是基督(约十四6,弗四21下)，第三是灵(约壹五6下)，也就是三一神的自己是真理的实际。并且李氏认为：圣经所有的启示，就是为著『揭示”并“传输”三一神这真理的实际，以及与神圣经纶有关的实际。
基于李氏这个认识，他对圣经的研究，就不仅停在表面字句与枝节真理的层面，而是从根本内在的结构与原则来探讨神的旨意。这就是为甚么李氏一再强调“神的经纶”的原因。只有从“神的经纶”作出发点研读圣经，才能从根本和内在了解圣经的精意。
李氏作品另一重点乃是“神的分赐”，这“分赐”的思想与“神的经纶”有直接关系，这一点在本刊他处已有交代。只是笔者愿意在此指出，李氏对圣经的认识，也就是对真理的认识，与“分赐”的思想也有极深的关系。
一般而言，大部分研究圣经的学者，都相当认同巴特(Karl Barth)的说法：圣经是神圣启示特有的“见证”。巴特指出神是启示者，耶稣基督则是那个启示，而圣经是这个启示的见证。换言之，圣经所见证的是耶稣基督。然而李氏却有较高深的发表。他说：圣经就是三一神这个实际的一个“传输”。圣经是一个“见证”与圣经是一个“传输”是不一样的。“见证”是一个工具，它可以见证一件事物，但见证的本身可能与那件事物根本不发生关系；但“传输”则是将那件事物的元素传输出来，与所传输的事物有“生机的”和“内在的”关系。换言之，神的话不仅见证神，更是传输神，神话语的本身就带有神的成分。李氏的著作很着重话语的本质，他认同神话语的功用是见证神，但他更积极的阐明神话语的本质是灵，是生命，更是神的自己 (约六63) 。因此李常受弟兄指出：“神的话，作神圣的启示，不仅启示，更传输神与基督的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际。”5他也题到，“在整本圣经里，没有一本书像以弗所书这样启示出神的分赐。特别在头四章里，最重要的乃是神的分赐。为了彻底研究以弗所书，我们需要研究并明白神的分赐。在整本以弗所书里，没有用到分赐这个辞，却有分赐这个事实。”从这个立场与观点来看，李氏对圣经的态度、原则，是着重在圣经背后所讲的那个真理的实际；读经的人要接受一切神圣属灵事物的“传输”，进而强调、延伸为神圣属灵生命的“分赐”，就是“神的分赐”—神要把祂自己的生命、性情分赐到祂所拣选的人里。
因此李氏在八十年代之后的话语职事有他的特点。他释放了许多的信息中，除了讲述“神的经纶”外，还常用到两个特别字眼，就是“生机的”和“内在的”。他认为惟有出于三一神那神圣内在的生命，才是生机的，在神面前才算得数，也才有价值6。而“神的分赐”就是把三一神那神圣内在的生命，生机的分赐给祂的子民。整本圣经六十六卷书中，包括了许多不同的教训，但我们若有属灵的见识，透彻且仔细的研读圣经，就会晓得神的经纶里所成功的重点乃是神的分赐。李氏在尔后许多信息中，不断重复强调：圣经中神圣启示的中心路线就是“神的经纶”与“神的分赐”。如果说这就是李氏一生为主工作的负担和中心异象，那是一点也不为过。而这两个大题目-“神的经纶”与“神的分赐”，皆与李氏对圣经的认识有极大关系。
“经纶”与“分赐”的探讨
经纶一辞的探讨
经纶，或说经营、计画一辞，启示在新约以弗所书一章十节和三章九节、提前一章四节及林前四章一节。“经纶”一辞国语和合本在提前一章四节繙作“章程”，在以弗所三章九节繙作“安排”。就一面的意义说，繙作章程是对的，繙作“安排”也是对的。因为经纶里有计画、章程，也有安排、管理。为了让读者更能清楚、熟悉“经纶”一辞，我们愿就前面几处经节有些探讨。
以弗所书中的“经纶”
在以弗所书一章十节，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”这里的“经纶”亦可译为“管家职分”或“家庭安排”。“行政”一辞也可使用，因为这个经纶、管家职分，和家庭安排，至终会成为永远的行政。整个宇宙至终要在一个行政之下。在李氏主译之新约圣经恢复本有下列的注解：“这经纶乃是神照着祂的心意，在祂自己里面定意计画的，要将万有在时期满足时，都在基督里归一于一个元首之下。这是藉着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。”虽然这里可使用行政一辞，但李氏似乎认为经纶、管家职分、和家庭安排这些辞较达意，之后他选定“经纶”一辞。
“经纶”一辞在以弗所书另外用了两次。我们看过，在以弗所书一章十节，保罗说到时期满足时的经纶，万有都要在基督里归一于一个元首之下。然后他在三章二节说到神恩典的管家职分：“谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。”保罗用这辞来指神家里管家的职分、职责，保罗称之为所赐给他“神恩典的管家职分”，叫他将神的恩典分配给召会中神的儿女。“管家职分”在原文与“经纶的安排”同字。其不同乃是，神的经纶—是在永远里所定的；并只在于神。神恩典的使徒管家职分— 是在时间里赐给的，为要完成神在恩典里永远的经纶；不仅赐给保罗，也赐给所有的信徒。虽然两者之间有上列之分别，但是在经文中到底是译作管家职分，或(经纶的)安排，要视上下文而定。恩典的管家职分是在以弗所书三章二节题到的，与后面三章八节保罗所说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”是前呼后应的两节，且都启示出是神的分赐。保罗得了恩典，将基督那追测不尽的丰富，当作福音传扬。保罗乃是照着神的经纶，将基督的丰富一面传扬，同时也一面分配、分赐给众信徒。 因此恩典的管家职分，乃是将基督那追测不尽的丰富分配、分赐与众信徒作恩典，给他们享受，这也就是完成神经纶的使徒职分。
在以弗所书三章九节说到奥秘的经纶。保罗说，“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”神的奥秘就是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了。这是神完全救恩的一种次序、体系、管理或行政。按照以弗所书三章九节的上下文来看，神完全救恩的计画，是要将基督那追测不尽的丰富，分赐到祂所拣选的人里面，以产生召会，好实现神永远的定旨。因此这里译作“经纶”，要比国语和合本圣经译作“安排”有意义的多了。
提摩太前书中的“经纶”
在提前一章四节，保罗说到“神在信仰里的经纶”。译为“经纶”的希腊文，也是oikonomia。这里“神的经纶”一辞，原文的意思也是神的家庭经营。在神信仰里的经纶，乃是神的家庭经营，神的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个身体，彰显祂自己，就是基督的身体，也就是召会。使徒的职事应该是以神这经纶为中心(西一25)，不该传讲与神经纶中心不同的教训。因为传讲异议者不同的教训，会被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去。使徒保罗在提前第一章所阐明的，乃是以神的经纶对抗异议者不同的教训。神的经纶是在信仰里完成的(4)，我们藉着信由神而生，成为神的儿子，有分祂的生命和性情，并被放在基督的身体里以彰显祂。而不同的教训是以律法为本、为中心(7~10)。神的经纶绝不是在天然的范围里，也不是在律法的行为里，将祂自己分赐给我们。所有凡是传讲以律法为本、为中心的教训，都是不健康的(10)。惟有神在信仰里的经纶，对抗以律法为本、为中心的教训，才是健康的，并能叫人因信靠基督而得永远的生命(16)，有分于神永远的经纶。
哥林多前书中的“经纶”
在林前四章一节，“这样，人应当把我们看作基督的执事，和神的奥秘的管家。”保罗称他自己和他的同工们是“神的奥秘的管家”。管家原文与提前一章四节和以弗所一章十节的经纶(oikonomia)同字根，表明他们是神的仆人，受托一个责任，要照着神的经纶施行神圣的分赐。彼得在彼前四章十节告诉我们，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”所有的信徒都是神经纶的管家，分配神诸般的恩典来供应神的家。这一切都表明神在祂经纶里的心意，乃是要将祂在基督里所有的丰富，藉着那灵分赐到祂所拣选的人里面，使他们可以享受祂，成为祂的彰显。
保罗在林前九章十七节说，“我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，管家的职分却已经托付我了。”用 oikonomia 一辞，表明交托给他，叫他传扬福音的管家职分，也就是这种行政管理的责任。他在歌罗西一章二十五节说，“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。”用同一个字来指神赐给他的管家职分，要完成神的话，就是论到基督的神圣启示，为要产生召会作祂的身体。
藉此，就看见甚么是 oikonomia，就是家庭管理，为着分配、分赐家里的丰富。父神实在有一个大家庭，丰丰富富的储存了基督那追测不尽的丰富。这个大的家需要一些行政、安排、体系、计画，好将所有的丰富分赐、分配给神的子民。这也是神的家庭行政。指明一个富有家庭中财富的管理和分配。旧约的约瑟就是一个例子。约瑟是法老家的家宰，法老家富有到一个地步，甚至能供应别的国家，所以需要一些安排、行政、次序和体系，来分配法老家中的丰富，否则那些丰富就搁在那里，没有分配出去。
在新约里最大的分配者就是使徒保罗，我们若读保罗的著作，就会看见新约的保罗就像旧约的约瑟，基督那追测不尽的丰富是由保罗所经管、所分配的。保罗蒙神赐给他神经纶的管家职分、职责、责任，要分配基督所有的丰富。即使在今天，我们还在接受保罗的分配。保罗还一直在作分配的工作，就像约瑟所作的一样。在约瑟时代，所有的人都必须到约瑟那里去得丰富的供应。如果从新约圣经里拿走保罗的书信，大半的丰富就没有了。许多追测不尽的丰富都是保罗分配给我们的。他就是将基督那追测不尽的丰富分配给众信徒的管家，使信徒能成为神的彰显。
最高的神学—神圣的经纶
在第一世纪末了，当使徒约翰将启示录写完，圣经就算已经完成。约翰同时指出，在这卷书之外不能再加也不能再减了 (启二二18~19) 。但是，信徒对圣经的讲解与认识，一直到今天还没有达到终点。当然早在第二世纪，就有一些被称为教父的解经家，他们对圣经作出了许多讲解。从那时起一直到今天，每一个时代都有许多人对圣经真理有研究、有学习。历史给我们看见，这个研究，这个学习不是一个人的，乃是全体信徒的，也是进步性的，一个世纪比一个世纪更清楚。当然，到了主后五百七十年，教皇的制度被承认后，一直有十个世纪之久，圣经是被封锁起来的，历史上称为黑暗时代。那段时间人类的社会落在黑暗之中，原因就是因为圣经被封闭了。之后，路德这一班人起来改教，他们冒生命的危险，把封锁的圣经公开了。在这之前不久，印刷术也同时发明了。藉着印刷，把圣经从锁禁里开放出来。只是在当时，圣经的真理还没有那样的开启，人对圣经的明白很有限，圣经对人类仍旧是一本封闭的书。
从路德改教之后，陆陆续续又有一些解经家兴起来，对圣经的真理虽有一些解开，但解开的程度还是很有限。这样差不多有四个世纪之久，从路德一直下来，经过新生铎夫以后，到了十九世纪的时候，主后一千八百二十多年，主在英国兴起所谓的弟兄会。他们当中兴起了许多圣经教师，有达秘( J. N. Darby)、马金多(C. H. Mackintosh)、开雷(Kelly)等。他们一兴起来，真理的亮光如同瀑布一样，大量地涌流出来。从那时候起，圣经正式向祂的信徒开启了。
李氏自认对圣经的认识，开始相当得助于弟兄会，他早年得救后，即在弟兄会受教导达七年半之久。他一直认同弟兄会的神学是基督教神学当中最正统的，也是最可靠的。李氏认为弟兄会对基督教至少有下列六点的成就：第一，他们解开圣经的原则。第二，解开了豫表。第三，解开了豫言。第四，解开了时代。第五，解开了三一神的正确认识加上基督的身位。第六，解开了教会真理。7但至终，李氏仍认为“神的经纶”与“神的分赐”是被弟兄会忽略的两项真理，而天主教、更正教、灵恩派、和所有其他自由团体，也都没有看见圣经里这神中心的启示，故使得基督教神学都变得不完全与受到拦阻。
从李氏个人被主接去前十余年间释放的信息中，不难察觉他的传讲、他的教导，单单只与“神圣经纶启示的异象”有关。他常引用提前一章三节和四节，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”那是保罗写给提摩太的信，要提摩太嘱咐、规劝那几个讲不同之道的人，不可再教导不同的事。甚么是不同的事？就是与“神的经纶”无分无关的事。李氏曾沉重的指出，“不要说已过的时代，就是在今天，传讲圣经的人，所传讲的能与神的经纶联起来的，真是寥寥无几。虽然他们讲的是合乎圣经的，是基本的，也是关乎基督的，关乎救恩的，但是他们并没有把所讲的与神的经纶联在一起，并呈献在人跟前，所以神的经纶这辞，在基督教里成了一个不用的辞。”当他看见这就是他职事思想的中心后，他择善固执，正直分解圣经的使命感更为强烈。
读圣经这本书的人成千成万，读的结果，却各有各的看法。但是，没有多少人看见整本圣经是专讲神经纶的书。李氏认为，“圣经中神圣的启示有三层。第一层是神的福音与救恩；第二层是神的祝福与安乐；第三层是神的经纶与分赐。一个人在没有信主以前，都是死在过犯罪恶之中，并且在肉体的私欲里行事为人，行肉体和思念所意欲的(弗二1~3)。等到人听见福音，接受了神的救恩，他就从死里活过来，他就是在神圣启示的第一层。以后逐渐他也经历了主的祝福与安乐，而进入神圣启示的第二层。也许过了好久才开始看见，他所经历的还是太低。…还有第三层，就是神的经纶与分赐。这一层不是得救的问题，也不是福乐平安的问题，乃是神的经纶与分赐的问题。神是宇宙中独一尊贵的一位，这样尊高伟大的一位，岂能没有作为？神把我们这些罪人救来，难道只是叫我们平安喜乐，循规蹈矩，将来把我们带到天堂，经过珍珠门，脚走黄金道，享受永世的福乐而已么？”8今天基督教中所有的神学对第一层及第二层的经历都有探讨与阐明，但是对第三层却鲜有人因看见启示而论述。
事实上，信徒听见福音，接受了神的救恩后，必须要有见识，有眼光，认识神的经纶与分赐。基督徒应站在神的地位，问一问神要甚么？我们若是没有看见神的经纶与分赐，而只停留在头二层里，我们可能享受主，主却得不着享受。我们若只停留在头二层里，即使我们天天享受主，爱主、爱教会，甚至为着教会，但一到了利害关头，我们可能就被暴露，一切仍旧是为着自己，而不是为着主，不是为着主的教会。但我们若得启示看见了神的经纶与分赐，就不会顾到我们自己的成就和得失。因为神的经纶不是顾到我们的成就，乃是要我们这些蒙拣选、得重生的人，全人被那灵充满，以至于到处是主，到处是神，使我们能脱离天然自我，与众圣徒作神的居所。这是关系到神权益、神居所的问题，绝不是个人利害的问题。因为神的经纶就是祂的计画，要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和一切，以产生并建造基督生机的身体。是神性在人性中得着彰显，是人性在神性中得着荣耀，所以他们二者就互为居所。神而人者住在人而神者里面，那人而神者又住在神而人者的里面，互为居所。
从笔者节录并解说李氏的信息与著作中，明显的看出李氏的这分职事，是为着恢复这些关于神启示中的永远经纶。而圣经中这条神圣启示的经纶主线，也将解说、补齐基督教其他不足及不能处理、解释的神学。 «于兴民»
