基督－奇妙的神人
圣经里论到关于基督的豫言中，有两处是非常奥秘的，那就是以赛亚七章十四节和九章六节。这两处豫言说到有一婴孩出生，有一子赐给我们。七章十四节说：“因此，主自己要给你们一个兆头，看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”九章六节说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君”(原文直译)。这两节所说到的婴孩，含示神，含示人，含示神成为人。这样一个婴孩乃是神而人者。这位由童女所生的婴孩，祂的名被称为以马内利，就是神与人同在。基督是童女所生的属人婴孩，但祂也是神。祂是“神而人婴孩”，是兼有神性与人性双重性情的婴孩。这一位被起名叫耶稣－耶和华救主(太一21)。在耶稣降生之前，宇宙间未曾有这样的一个人，一个奇妙的神人。这位神而人者就是以马内利，祂也就是救主神。以赛亚九章六节说，这一位的名称为“奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”国语和合本圣经将奇妙的策士译为奇妙、策士，指明这两个是分开的名称。但因为在九章六节的其他项目，都是由名词和形容词所组成的，所以“奇妙”形容“策士”是合理的。基督是奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。以赛亚九章六节给我们看见，神将一子赐给我们，乃是藉著有一婴孩为我们而生。当那婴孩出生时，神给了我们一个礼物－祂的儿子。这位神的儿子，成了神而人者。祂原是太初就有的道(话)，就是神的自己。祂成了肉体而来，住在人类中间(约一1,14)。真是何等的奇妙！祂是婴孩为我们而生，却是全能的神。祂是赐给我们的子，又是永远的父。诚如保罗的宣告：“大哉！敬虔的奥秘！…就是：祂显现于肉体”(提前三16)。基督是神显现于肉体，作为敬虔的奥秘。
历代神学对基督论的探讨，就是为了确立在基督里神性和人性的关系。早期教会的基本信仰，就是耶稣基督是神也是人。“耶稣是主”可表达出其最原始的信条。但在基督身上，神性和人性之间的关联为何，却成为历代信徒中间的争议。本文将针对基督是神人的奥秘，藉由圣经，并辅以历代圣徒的见证，作深入的探究。盼能使“神在肉体显现”的奥秘得以阐明。
要解释基督身上神性与人性关系的奥秘，并不是一件轻易的事。贺智(Charles Hodge)在其《以弗所书注解》一书中曾有如下的建议：“使徒在此所宣告的教训，乃是极大的奥秘。任何想要除去这奥秘的解释，而使这教训能凭理性明白的，必定是虚假的解释。防止假冒解释最安全的路，就是接受使徒所陈明的，简单的相信并敬畏之”1。既然圣经称之为奥秘，我们就必须照圣经来接受并相信。
早期教父们为了描述圣经中神圣的奥秘，曾经使用一些名词来说明。例如：用以描述基督身上神人二性之关系的用辞－“联合”(union,希腊文henosis)，是由游斯丁(Justin Martyr)首先引进之后，此一用辞乃为后人所广为接受使用2。其他如“三一”、“道成肉身”等名词，都不是圣经的名词，却被教父们使用，来说明圣经中所启示神圣奥秘的事实。因此，我们仍可延用这些名词，说明基督徒真理的信仰。但是，最好并且更保险的方式，乃是用圣经中所采用的辞汇，来说明这些奥秘事物之神圣启示。因此，当我们探讨基督身上神人二性的关系时，必须回到圣经中来看，神用以说明这奥秘的辞汇与发表。
新约中的基督－神而人者的启示
在新约中，关于基督身上神人二性奥秘的启示，在提前三章十六节明确的指出，祂是神在肉体的显现，乃是大哉敬虔的奥秘。新约的作者并没有告诉我们，基督身上神性与人性之间内在奥秘的关系是如何，却十分明确的说出基督是神而人者的事实。新约启示出这敬虔的奥秘，却没有任何的说明，来解释基督身上的神性与人性之间是如何彼此相关的。新约中一再向我们陈述基督是神人的事实，从祂的成孕、出生、为人生活、钉死、复活、升天、直到祂的再来，都给我们看见基督是奇妙的神人。
神成肉体
新约启示出基督是那位奇妙的神而人者，在祂的成为肉体里，祂是神显现于肉体(提前三16)。基督是话，就是神，祂成了肉体(约一1,14)，因此基督是三一神显现于肉体。在此，我们看见成肉体的不仅是子神，更是完整的三一神－父、子、灵来成为肉体。藉着成为肉体和为人生活，神显现于肉体。“在肉体里”意思就是在人的样式、形状里(罗八3,腓二7~8)。基督向人显为人的样子(林后五16)，但祂是神显现在人身上。
成孕出生
基督是神人，由圣灵成孕，有神圣的素质(路一35,太一20)。路加说出神人在如何成孕的事上是独特的，祂不是由人成孕，乃是由圣灵成孕的，具有神圣的素质。圣灵是神自己临到人，在基督成孕时，圣灵进到了人性里。关于神人基督的成孕，路加一章三十五节说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”按本节看，圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力，使她怀了主耶稣。然而马太一章十八、二十节告诉我们，“马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。…那生在她里面的，乃是出于圣灵。”这指明在马利亚生下耶稣以前，出自圣灵的神圣素质已经生在她腹中了。
基督这神人由童女所生，因此有人的素质(路一31,加四4)。路加一章二十七、三十一节告诉我们一个名叫马利亚的童女腹中怀孕，生了一个儿子名叫耶稣。因为基督由圣灵成孕，带着神圣的素质，并由童女所生，带着属人的素质，祂就有神性和人性的两种性情。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，产生出这位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性。这就是基督在祂的成为肉体里，最美妙、最超绝的身位。
神人基督的成孕是神的成为肉体，不仅藉着神圣的能力，也由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生两种性质—神性与人性—的神人。藉此，神将自己联于人性，使祂自己能显现于肉体。
幼年生活
路加二章四十节记载，基督幼年时期的情况。当孩子渐渐长大，在灵里刚强起来，祂充满了智慧。这说出耶稣救主神性的智慧(西二2~3)，按着祂身量长大的程度显明出来(参看路二52)。并且又有神的恩在祂身上，这说出就着基督是人而言，祂也需要神的恩典，使祂能过人的生活。基督在祂幼年时期，充满了神的智慧，也在祂的人性里需要神的恩典。
基督在祂十二岁的时候，对祂父母说，“我必须以我父的事为念”(路二49)，这指明孩童耶稣的神性(约五18)。在人性上，祂是约瑟和马利亚的儿子。在神性上，祂是父神的儿子，以父的事为念，也就是以父家的事为念。虽然基督如此告诉祂肉身的父母，但祂仍在人的身分上，顺从他们，同他们回拿撒勒去(路二51)，这是何等的神人孩童。
生活尽职
这位神人基督以特别的方式活在地上，来尽职，以成就神永远的经纶。马太三至四章给我们看见祂如何受浸，为神所膏，并受魔鬼的试诱。基督是在三十岁时开始尽职；这个岁数是神要求任何事奉祂的人所该达到的年龄，如同旧约里的祭司，都是满三十岁才能尽职(民四3)。基督藉着受浸开始祂的职事(太三13~17)，这是照着施浸者约翰所带进的义路而尽职(15,二一32)。约翰的义路，就是传讲新约的福音，叫人为自己一切的不义悔改，并给他们施浸，就是埋葬这些悔改的人。主耶稣来受约翰的浸，就说出祂承认，按祂的肉体说，祂一无是处，只配死和埋葬。基督职事的开始，不仅凭着祂的受浸，也是凭父神的施膏(三16下~17)。父将诸天开启，指明神人基督的受浸被父神所悦纳并印证。父差祂的灵降在基督身上，指明三一神与祂是一，作祂职事的源头、供应、能力和权柄。基督受父神的施膏，乃是向全宇宙，特别是向天使宣告，按圣别的灵说，神人基督是神的儿子，是父所喜悦的。
主耶稣在地上的生活，给我们看见祂是奇妙的神而人者。虽然在祂外面所显出的，是人的形像和样式，但在祂里面所隐藏的，乃是神的形像和样式。虽然祂外面无佳形美容，但祂里面却满有神的荣耀和美丽。虽然祂降到地上，但祂仍旧是在天上(约三13)。虽然祂说祂是人子，但祂也告诉人，祂是神子(九35~38)，与神原为一(十30)。虽然祂显在人中间是一个人，但祂也给人知道，祂是与神平等的，祂就是神(五17~18,十33)。在许多时候，在许多场合，祂都是十足的过着人的生活，活出人的样子，给人觉得祂是一个人；同时祂又具体的施行神的权柄，运用神的智慧，显出神的荣耀，使人看见祂也就是神。在迦拿耶稣和祂母亲同赴婚筵的时候，怎能不让人觉得祂是一个妇人所生的人子？但当祂用水变酒的时候，又怎能不让人看见，祂也就是那位使无变有的创造主(二1~11)？在加利利海上，当耶稣像人一样，因着困了，就枕着枕头睡在船尾的时候，有谁看见，会想祂不是一个受造的人呢？然而当祂起来，用祂管理万有的权柄，斥责风，吩咐海，风就止住，海就平静的时候，又有谁看见，会不承认祂也就是那位管理万有的神呢(可四35~41)？当耶稣带着彼得、雅各、和约翰，往山上去的时候，怎能不让他们觉得，祂和他们是一样的人呢？然而当祂在山上变了形像，脸面明亮，全身放光的时候，又怎能不让他们看见，祂和那荣耀的神也就是一样的一位呢(太十七1~8)？在纳丁税的事上，主耶稣一面让人觉得祂是一个人，为了不绊跌人而纳税；同时藉着从鱼口中得到税银的事，也让彼得看见，祂就是那万有所属的神(24~27)。在靠近拉撒路坟墓的地方，耶稣在那些伤心的人跟前哭了，让他们觉得，祂实在是有人的性情，与人表同情，具有怜悯心肠的一位。同时祂叫拉撒路从坟墓里出来，又给他们看见，祂也就是那位叫死人复活的永活神(约十一25~44)。当主耶稣在客西马尼园伤痛祷告，汗如血滴，不能不让祂的门徒觉得，祂是一个为痛苦所压的人(路二二39~46)；但当祂在那里祷告完了，祂对那些来捉祂的人一说“我就是”(这是“耶和华”名字的意思)，他们就退后倒在地上，这就给他们看见，祂也就我是”，伟大的耶和华。虽然，基督在外面所穿着的，是人卑微的样式，但在祂里面所充满的，却是神荣耀的形像。在基督的为人生活中，我们看见了奇妙的神而人者。
有一次，这位基督试验反对者，说，“论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？”他们回答说：“是大卫的。”祂接着又问，“这样，大卫在灵里怎么还称祂为主(诗一一○1)，…大卫 既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙”(太二二41~45)？他们没有人能回答祂一句话，从那一天，再也没有任何人敢问祂甚么了(46)。这位神人以基督的身位试验他们时，他们没有充分的知识，只知道基督在人性里，是大卫 的子孙，但不知道祂在神性里，是大卫的主，将要坐在神的右边(诗一一○1)。
基督在地上尽职的末了，祂被罗马政权捉拿后，受犹太议会审判的时候(太二六57~58)，他们试验祂好几件事，为要把祂治死，但祂甚么都不回答(59~62)。至终大祭司试验祂，问祂是不是神的儿子。祂回答说：“你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来”(63~64)。基督在此向他们题到诗篇一百一十篇一节，祂虽然是人，却能坐在神的右边。祂乃是说，祂是与神同等的，这就触犯了犹太人，但是大卫早已豫言这事了(诗一一○1)。当大祭司听见拿撒勒人耶稣这人说，祂要坐在神的右边，使祂自己与神同等，就因此定祂死罪。大祭司的试验，在原则上和魔鬼最初的试诱一样，要神人基督自居祂是神儿子的神性地位，而忽视祂是人的人性地位。但基督知道撒但的诡计，在祂的回答里，祂再次不自居祂是神儿子的神性地位，乃很强的着重祂是人的人性地位，用以击败撒但和撒但所利用的工具。
这给我们一幅鲜活的图画，基督在按照祂神人双重身分之地位的限度里，举止行庄重。祂的智慧、祂的诚实、祂对神的忠信、祂对自己地位和身分的清明自守、以及祂得胜并征服的才能。这位神人基督的反对者试诱祂的结果，乃是给祂机会，向他们完全揭示祂自己的身位。基督是神，是他们所尊敬的祖宗大卫的主；祂也是人，是大卫的子孙，将要坐在神的右边。这样一位奇妙的神人基督，是他们真正的需要。是来拯救他们的弥赛亚。但这些犹太人却被撒但弄瞎眼睛，不知他们真正的需要，以致轻视基督，弃绝祂，并判祂钉死于十字架(太二六66~67)！
钉死十架
基督在十字架上的死，也是奇妙的神人之死。首先，祂乃是在祂的人性里，凭永远之灵的神圣能力祷告，求父赦免那些钉祂十字架的人(路二三33~34)，因为他们所作的，他们不晓得。为那些钉祂十字架的人祷告求赦免，不是一件容易的事，但祂在祂的人性里，凭永远之灵的神圣能力这样作了。这是在人性生活里所行的神圣事实，但不是在物质的人性生活里，乃是在奥秘的人性生活里，凭永远之灵的神圣能力作的。希伯来九章十四节，说祂藉着永远的灵将自己献给神。就着祂是人来说，在十字架上当作燔祭和赎罪祭献给神，并不是一件容易的事，所以祂需要永远的灵来维持祂。其次，彼得前书三章十八节向我们揭示，当基督为我们的罪受苦时，一面说，祂是在祂的肉体里(在祂的人性里)钉了十字架；但是另一方面说，在灵里(在祂的神性里)祂却活着。基督是神又是人，有神圣的性情，就是神性，也有属人的性情，就是人性。当祂被钉死时，祂不是在祂的神性里死了；祂乃是在祂的人性里为我们的罪被杀。同时，祂也在祂的神性里作事。就着基督在祂人性里这物质的观点说，祂被杀了。就着基督在祂神性里这奥秘的观点说，祂得着生命的加力。末了基督在祂断气前，祂大声喊着说，“父阿，我将我的灵交在你手里”(路二三46)。这告诉我们，这一位神人是真正的人，祂信靠神，直到祂人生的尽头。这样的祷告，乃是基督在祂的人性里带着神性所作的。
从死复活
基督的复活，乃是祂在神性里带着祂人性的复活。祂的复活首先是在祂的灵里，就是在祂的神性里(彼前三18)。然后祂带着人性在身体里复活了。彼前三章十八节给我们看见，耶稣在十字架上被杀的时候，三一神作祂的神圣素质，却在祂的灵里活。这发生在祂的身体复活以前。就这样，祂的复活一直进行到第三天早晨，祂的整个身体就复活了(林前十五4)。到了这时，祂的复活凭着三一神内在的运行就显明了。这就是按着圣别的灵，从死人中复活，在大能里的标明(罗一4)。基督的复活乃是一段过程，持续了大约三天，从祂在十字架上被杀时开始，到了祂的身体复活时完全成就。当祂的身体复活时，就完全标明祂是神的儿子。
按照新约，神人基督的复活有两面的说法。头一面，新约告诉我们，主耶稣使自己复活，祂使自己复起。论到祂的生命，祂说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来”(约十18)。在约翰二章十九节，主说，祂三日内要将祂的身体建立起来。主耶稣有能力受死，又从死中人复活。另一面，新约也告诉我们，神叫祂复活。行传二章三十二节说，“这位耶稣，神己经叫祂复活了。”三章十五节论到主是生命的创始者，“神却叫祂从死人中复活了。”所以一面主自己复活，显示祂生命的大能，祂复活生命的能力，祂就是神。另一面是神叫祂从死人复活，乃是表明祂被神称义并表白。神叫基督从死人中复活，证明神称义祂在地上的所是和所作，这是指明基督的人性说的。
基督在复活后，向门徒显现(路二四36~37)，那时，门是关的，没有人打开，然而主却带着物质的身体，向门徒显现。主耶稣对门徒说：“你们为甚么惊慌？为甚么心里起疑念？看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的”(38~39)。这里我们看见主耶稣复活的身体，是属灵的身体(林前十五44)，且是荣耀的身体(腓三21)。
主的显现非常奥秘，祂进入屋子时乃是那灵，不受时空的限制。祂却带着物质、可摸的身体，祂的钉痕依然可见，祂还能进食(路二四41~42)。当不信的多马遇见祂时，甚至称祂为“我的主，我的神”(约二十28)。因此我们可以看见，在复活里，基督仍是神而人者，一面祂成了生命的灵(林前十五45)，另一面祂还带着人性、属灵的身体。何等的奇妙！
升上高天
基督在升天里仍是奇妙的神而人者。就人性而言，这位复活的人活在天上，得着荣耀尊贵为冠冕，执行神的命定，在地上执行神的行政(来二9,十二2)。基督的升天，一面神高举祂，立祂为神的基督和万有的主(徒二36)，祂虽是降卑的耶稣，却被神所高举，使万口公开承认耶稣为主(腓二5~11)。另一面祂就是神的自己，经过过程，成为包罗万有的灵，从诸天浇灌在由门徒所构成的召会身上(徒二4,17~18)，好在地上完成祂天上的职事。
将来的再来
当这位基督再来时，祂仍是奇妙的神而人者，新约一面启示祂是神的话来击败神的仇敌，撒但及其跟随者。祂凭公义审判、争战。用口中的利剑来击杀列国，并用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡，祂是万王之王，万主之主(启十九11~16)。同时，祂也是人子，要驾云降临，按公义审判列国，并被悔改的以色列人所接受。祂如何在人性里，在门徒眼前升天；祂也要在人性里再来，降到橄榄山上(徒一11)。
从以上所列举的圣经事实，给我们看见，新约一再见证这位基督是奇妙的神而人者，是神，又是人。从祂的成孕、出生、地上尽职的生活和工作，钉死十架，从死复起，升上高天，将来的再来。都可看见神人二性的特征。向我们启示出敬虔的奥秘，基督是真神，又是真人；是完整的神，且是完全的人。祂是那位奇妙的神而人者，祂是神在肉体的显现。新约向我们揭示这奇妙事实，却未曾说明、解释基督身上神人二性之间的关系为何。
基督身上神人二性间的关系
历代的教父为了解释基督身上神人二性的关系，发明了一个辞－实质的联合(hypostatic union)，说明基督的二性如何联合在一个人位身上。历代神学家，历经千百年，想要给这名词下一定义，却未能如愿。
马克灵顿和史特朗(John McClintock and James Strong)，在他们合著关于 hypostatic union一辞之文中，给历代想要说明基督二性关系的企图，有以下评论：“在基督徒不同的派别中，关于我们主的神圣性情，以及神性和人性联合的方式，有许多的争辩，而产生无数复杂难懂无结果的问题。所有专研这些问题的人士，通常有许多先入为主的假设，带来无效果的推论。这些是远超过人的理智所能明白的，犹如瞎子无法辨别颜色一般。就连人身上精神与肉体如何联合，人都无法了解并说明，当我们愈思考，这对我们就愈是奥秘难解。”3
在头五个世纪的教会历史中，所产生对基督身上神人二性内里关系之奥秘最好的说明，可说是迦克墩大会的信经。至今，这仍是天主教和更正教所奉为准则的。教会历史学者薛夫(Philip Schaff)，评估此信条在陈明了解道成肉身奥秘上的缺失，有以下的论述：“耶稣基督神人生命丰满的位格，无法用人逻辑的公式来阐述清楚，即使是人那有限、不完全的位格，都是奥秘，令人无法以推理来领悟，更何况是基督那完全的位格。在这位格里，造物主和受造物之间，无限的与有限的之间，不可近、永远的所是和会改变、暂时成为的，两者之间是和谐的交织一起。所谓正统的教条，不只不能产生真实的信仰，也无能加强这信仰。它们不是生命的活粮和生命的活水，只是神学探究的标准和大众教训的准则而已。这种论点是给迦克墩信经正确的地位和公正的评价，而不致高估或使其受损。这信经不是为了明了基督论的奥秘，不过是给正统教训有所陈述并定下界限。”4
历代教父和大会之信经，想用人所发明的语言、片语和名词，来说明基督身上神人二性关系的奥秘，其结果却常是适得其反。我们最好是留在圣经所给我们的限度内，用圣经的辞汇来谈论这些奥秘的事物。
旧约中细面调油的豫表
主耶稣所留给我们的榜样，乃是用旧约中的豫言和表号来描述关于祂自己的事物。例如，在往以马忤斯的路上，主向那两个门徒说：“无知的人哪，申言者所说的一切话，你们的心信靠得太迟钝了，基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”于是从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，主都给他们讲解明白了(路二四25~27)。接着主在向众门徒显现时，祂说了以下的话：“摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”于是主就开了门徒的心窍，使他们能明白圣经(44~45)。
在旧约的表号中，用来描述基督最好的例证，就是利未记中所记载的各样祭物。大多数的圣经学者都承认，这些祭物乃是基督的豫表。而这些祭物中又以二章的素祭，更能充分描绘出基督身上神人二性关系的奥秘。
利未记二章四节告诉我们，素祭是用“调油的无酵细面饼”作的，而五至六节又说到，素祭是“调油的无酵细面；分成块子，浇上油”而成的。
赫西纠(Hesychius of Jerusalem)是早期召会中满有恩赐的解经学者，在其利未记的注释中，将素祭连于成肉体的基督：“这些记载给我们看见神的知识和观念，主计画的奥秘，藉着这幅图画向我们陈明。这描述了祂的出生、钉死、和复活。素祭给我们认识成肉体的基督，其目的乃是为着献上自己。因为施浸者约翰介绍祂为神的羔羊，除去世人的罪。…这给我们看见祂所献上的，‘将油浇在薄饼上’，这油就象征成肉体者的虔诚。并不仅是说浇上油，乃是说：‘将饼用油调和。’这指明主的出生，甚至，这也同时说出主的受死。”5
加尔文(John Calvin)在解释利未记二章四节时，将素祭连于基督的身位：“祭物即是表征基督。因此，这些祭物陈明基督的完整完全，天父以祂作为平息的祭物。…因此，(利未记二章四节)这里，正如所有给神的祭事，其原则是所有的祭物都必须是纯洁无瑕的。此外，加上油，就使祭物的香气得以加强。…因此基督特有的神性必须在其中，也就是惟有藉着祂，才有通路进到神前。”6
司可福(C. I. Scofield)在其研读本圣经中，关于素祭有以下的解释：“细面说出基督性格上的平衡和均匀，是完全的，没有过之，也无不及的。调油则说出基督是由圣灵成孕所生的(太一18~23)。浇油乃是指明基督受浸时，圣灵降在祂身上(约一32)”。7
纽伯利(Thomas Newberry)之《英语读者圣经》(The Englishman's Bible)被公认为最能帮助英语读者明了圣经原文的读本之一。纽氏在讨论利未记二章四节中，细面所表征基督的身位，有以下的见地：“‘细面’是人子之纯洁、圣别人性的象征。祂是女人的后裔，童女所生之子…。‘调油’如何说出细面的每一部分都被油所充满，同样的，人耶稣的每一思想、每一感觉都被圣灵所弥漫。祂在每一方面是真正的人，但又不是仅仅是人；那就是说，我们可以这么说，祂的人性是被灵化的人性(spiritualized humanity)。甚至，从祂的婴孩时期起，祂就是满有圣灵(太一20,路一35)。当祂成长时，我们看见：‘那孩子渐渐长大，刚强起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。’(路二40)”8
腓尔本(Patrick Fairbairn)在其《圣经的表号》(The Typology of Scripture)一书中论到素祭中的油，有以下的解释：“油，表征神灵的恩典，素祭乃是完全与油相调的，这指明每一个能以呈现给神的善工，必须被神的灵所浸润过。”9
马金多(C. H. Mackintosh) 在其《五经略解》(Notes on the Pentateuch,本书乃是慕迪在圣经之外得到最多滋养的解经书)，对利未记二章四节的意义有以下的摘要：“素祭的材料中，‘细面’可看作祭物的基本材料，它是基督人性的表征，指明基督人性的每一方面都是完美无缺。…‘油’是圣灵的表征。素祭里的油有两种用法，因此，在子成为肉体的事上，圣灵也有两方面的讲究。‘细面’先是用油调和的，再有油浇在其上。在这较早的豫表中，我们可以看见主耶稣基督的两面。首先，祂由圣灵成孕(太一18~23)，然后为圣灵所膏(三16)。这是何等的神圣！这里所显示的又是何等准确，配得人的赞叹！”马氏接着给我们看见旧约和新约之间的和谐辉映：“这位圣灵记载了素祭的成分，并给了我们这豫表的应验。这同一的圣灵，藉着利未记的豫表和影儿，给了我们何等令人惊叹精准的细节。并且在福音书的记载中，给我们看见那荣耀的实体。在旧约并新约的章节中，都有这位圣灵的吹气，使我们能看见两者之间的相互辉映。…这为我们开启了基督纯洁完全人性最深的秘密－何等奇妙的豫表－细面调油。”10
李常受在其所著《利未记生命读经》中论到：“素祭是细面作的，是素祭的主要成分，这细面表征基督的人性。作素祭的细面是麦子经过许多过程所产生的，包括撒下、埋在土里、生长、风吹、霜打、雨淋、日晒，然后被收割、簸扬、筛过并磨碎。这些过程表征基督多面的苦难，使祂成为忧患之子(参赛五三3)。细面也是全然纯良、均匀、柔细且优美的，也是完全平衡，没有过与不及之处的。这表征基督为人生活并日常行事为人的美丽与超越。基督的人性是完全的。素祭的油表征神的灵(路四18,来一9)。基督是人有优越的人性；祂也有神圣的元素，就是神的灵。基督是素祭，乃是满了油的。我们甚至可以说，祂已经‘给油调匀’了。祂已经与油调和了。这就是说，祂的人性已经与祂的神性调和了。在素祭里，油也是浇在细面上，这表征神的灵浇灌在基督身上(太三16,约一32)。”11
利未记二章四节中的素祭有两样东西：细面和油，这些是表征基督的人性和神性。我们可以借用“细面调油”的表号，来陈明基督身上的神人二性，是以如此独特且奇妙的方式“调和”在一起。
用“调和”一辞描述神人二性间的关系
德利贺(Delitzsch)在其旧约注释中，论到利未记二章四节“调和”(mingle)与“膏抹”(anointed)的用辞如何增强了“调和”的意义。他说：“正如所说细面抹油，我们不能认为调和(希伯来原文bahlal)一辞，仅仅是将油浇在烤的饼上。它更含示‘调和’(mingle)、‘混合’(mix)，也就是将油和面揉合在一起(knead)。”12
达秘(J. N. Darby)在他的圣经译本中，在利未记二章四节关于“调和”一辞的注解中，将德利贺所看见的观点加以陈明，“Bahlal一辞的字义是‘混和’、‘调和’。也就是‘膏抹’(希伯来原文mahshagh)。在诗篇九十二篇十节中的膏，不仅是奉献，更使他的全人充满生气，并得着加力。这‘新油’就成为他的力量。”13
在布朗主编的《希伯来文辞汇》中(The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon)，bahlal一辞的定义为：调和、混合、混乱(confuse)、以水滋润(moisten with water)、调和的祭物(mixed-sacrifice)14。在七十士译本(Septuagint)中，将利未记二章四节的“调和”一辞，译为 phuro，其希腊文字义为调和、将干物与湿物相混(mix something dry with something wet)、造成污 染色(stained)、混在一起(jumble together)、与混乱(confound)。15
经由以上历代圣经学者的论述，我们可以用利未记二章四节中细面调油的表号，来说明基督神性与人性之间的关系。根据圣经的记载，我们可以用“调和”一辞来描述基督身上神人二性的关系，这就是旧约中的豫表所见证的。
新约启示出“神人”的事实：“神在肉体显现”(提前三16)，“话(道)成了肉体”(约一14)，“基督…是从大 后裔生的”(罗一3)，神差祂的儿子…“在罪之肉体的样式里”(罗八3)，“基督本有神的形状…倒空了自己，取了奴仆的形状，成为人的样式…”(腓二6~7)，一个儿子…“神与我们同在”(太一23)，“神就差出祂的儿子，由女子所生”(加四4)，“祂也照样亲自有分于血肉之体”(来二14)，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面”(西二9)，“耶稣基督是在肉体里来的”(约壹四2)。我们可以用旧约中“细面调油”的豫表，来描绘新约中“神在肉体显现”的启示。从圣经的启示，我们可以用“调和”一辞，描述基督身上神人二性间的关系。
欧迪奇对“调和”一辞的误用
初期教会中对于主耶稣的身位里神圣素质与属人素质之关系，有许多的争辩，其中有三种异端是为教会所定罪的：亚波里拿留主义(Apollinarianism)，涅斯多留派(Nestorius)的基督论，和欧迪奇(Eutyches)的学说。
首先争辩的问题是，耶稣基督若是真神，祂怎能同时又是真正的人？亚波里拿留(Apollinarius)是四世纪 利亚之老底嘉主教，为了抵抗二元论的异端，防止基督神人二性的分开，而否认基督有完全的人性。他教导说，基督有人的身体和人的魂，但祂却没有人的灵，而被神圣的“道”(Logos)取代人性的灵。这神圣的道主宰管理其被动的魂与体。亚波里拿留否认基督具有我们的人性，而以“道”于耶稣内代替理性的人性。亚波里拿留的这种说法，否认了基督人性的实际，道成肉身的实际，以至于救恩的成就，先后为好几个教会会议所定罪，亚氏于康士坦丁堡大会被定为异端。16
第二个问题是：神与人如何能联结成为一？涅斯多留主义将基督神人二性清楚分开，是两个人位(person)。他认为基督身上的神人二性是清楚有别，甚至是分开的，因此祂人性的受苦，不能为神格所感受。该主义因着过于强调基督神人二性的分别和分开，涅氏于以弗所大会时被定罪革职。17
(关于亚波里拿留和涅斯多留的错谬，请参阅本刊其他文章，在此不另赘述。)第三个问题，基督身上的神人二性是否融合成一性？区利罗(Cyril)的学生欧迪奇陈述，成肉体的基督其身上的神人二性融合成一性。这隐含了幻影论(Do-cetism)的观点，认为基督似乎有人性，但不是真的人性。引起众人的争议：基督的人性是否和我们的人性是同质的。18
所谓基督一性说者，是指基督只有“一性”(miaphysis：mia，一；physis，性质、本性)。而此思想原型，早于亚历山太的区利罗对抗涅斯多留的言论时便已出现。区利罗在《基督是一》(That Christ Is One)中宣告，“成为肉身的道只有一性，我们只当作一个身体来敬拜祂。”区利罗的理论是纯正的基督一性说，他却不是故意提倡这说法，而他也没有为此说清楚定义。真正拥护基督一性说的，是康士坦丁堡反对涅斯多留的修士欧迪奇。欧迪奇在四三一年的以弗所会议，站在区利罗的阵线，反对涅斯多留，可惜他自己在四四八年被多利黎暗的优西比乌(Eusebius of Dorylaeum)指斥，说他把基督的二性混淆了，终于被康士坦丁堡的主教夫拉维亚(Flavian)罢免。但欧迪奇得到法庭的支持，在四四九年把夫拉维亚的判决推翻，得到平反；后来二人同向罗马的利奥申诉。利奥判欧迪奇败诉，他在四五一年迦克墩会议被判有罪，结果欧迪奇再被罢免和放逐。
欧迪奇的基督论，其实只是针对涅斯多留主义的一种反响，结果自己却堕入亚波里拿留主义的陷阱。别人问他是否相信成为肉身之基督有二性，他说︰“我们的主在(神与人)联合之前有二性，但我承认祂在联合后只有一性。”他认为基督的二性是相混在一起的。在联合中，神性占了主导的地位，人性与神性混在一起，像一滴蜜糖混在海洋里一样。利奥在《大卷》(Tome)中斥责欧迪奇的基督一性说，此书成了迦克墩最重要的参考书。19
在四五一年的迦克墩大会中，其信条宣示：“基督具有二性，联合成一人位，但其二性不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散。”其中“不相混乱”就是定罪欧迪奇的学说，“不相交换”则是弃绝亚波里拿留的学说，而“不能分开，不能离散”则是针对涅斯多留错误的学说。20
正确使用“调和”这辞描述神人基督的奥秘
由于欧迪奇异端的混乱，以致后来的教父们，不敢用“调和”一辞来描述基督身上神人二性间的关系。但早期教会是经常用“调和”一辞，来表达基督身上神人二性的关系。
成尼慈(Martin Chemnitz)在其著作《基督的两性》曾论述：“爱任纽(Irenaeu)明白联合(union)一辞拉丁文为 commixtio，等于希腊文 krasis，也就是调和(mingle)的意思，并不是指性情上的混合(confusion)。爱氏用这辞指明基督的神性，不是仅仅与祂的人性同在而已。他认为藉着这种联合，基督神性的丰满，乃是完整完全的住在所穿上的人性里，正如炙热的铁被火所烧透一样。这不是外表的触摸而已，而是藉着一种完全的穿透和渗透，使铁与火联合，而没有混杂产生。因此，藉着穿上人性，‘道’就从人性中完全照射出来。所穿上的人性就如光线一样，乃是藉着与‘道’联合而照耀的。因此，早期教会全体乃是用这个辞‘调和’来表达神人相调的奥秘。”21
别顿(J. F. Bethune-Baker)在其所著《基督徒教义早期发展史》一书中亦讨论到调和一辞的发展历史：“在早期纯正的信仰中，一直用‘混合’(mixture)、‘相调’(blending)这类的用辞。如特土良(Tertullian)、居普良(Cyprian)、拉坦迪(Lactantius)、俄利根(Origen)等，用以说明神人二性的联合，是一种‘交织’(interweaving)、‘调和’(mingle,希腊文 krasis 或是 anakrasis)，往下直到二位贵格利(女撒和拿先斯的贵格利)，他们用 sugkrasis 和 anakrasis 来表达人性变化到神性里的思想。但神、人二性仍是存在的。…甚至，奥古斯丁亦说到，人连于‘道’，并且在某种程度上和神的‘道’相调合(commingle)，使人位的一得以产生。”22
薛夫和威斯(Philip Schaff and Henry Wace)在其合编的《尼西亚时期及其后期之教父们》的著作中，关于拿先斯的贵格利对“调和”一辞的用法，有一注解如下：“Anakrasis 原文字义为：相调，或是调和。这一用辞，及其相近的用辞，为贵格利和其同时的作者，视为正统用辞，却为后世的教父们弃置不用，因为他们是受到欧迪奇异端的影响所导致的。”23
威德(R. F. Weider)在其巨著《基督人位的教义》一书中，题到古代所用“联合”一辞，其原文是 krasis(调和)，其意义为“相调”。而 sugkrasis 有相同的意义，具有加强语气的功用。24
费薛雨(G.P. Fisher)是十八世纪耶鲁大学的教会学历史教授，在其所著《基督徒教义史》一书中，也题到教父们所用“调和”一辞，有以下的论述：“二位贵格利论到，(基督)二性情并未改变(altered)，但他们所用的辞汇，如：混和(mixture,希腊原文mixsis)、复合(krasis)等辞，其严格的解释，却与他们的论述相抵触。(基督的)人性，因着与‘道’联合而被圣化。那就是‘两种性情流成为一’。拿先斯的贵格利说，在基督身上，神圣性情和属人性情的关系，就像日头在众星之间，虽然日头并没有消灭，但却是朦胧的，不易为人所见。女撒的贵格利说，人性乃是调到不能毁灭神性的大海中，如同一滴醋滴到注洋中而消失一样。人性本身与神性是有别的，但是当肉体与圣者相调和时，就不再是在其本身的性质和限制中。”25
由此可见，早期教父们习惯用“调和”一辞，来说明基督身上神人二性相调的奥秘。当然，因着某些人错误的引申这辞，或是误解这辞的含义，以致成为被教会定罪的异端。其中，最为严重的乃是欧迪奇对“调和”一辞的解释。欧迪奇认为神人二性的调和，乃是一种融合，而不是圣经所说的“调和”。他教导说人性被“道”调到一个地步，人性不再存在了26。换句话说，人性乃是完全被神性所吸收，以至于人性就消失，甚至灭绝了27。迦克墩大会，为了防止欧氏的异端，避免使用欧氏的用辞，其信条如下：“一位且相同的基督，子、主、独生子，被认出有二种性情，不相混乱，不相改变，不能分开，不能离散。性情间的区别，不因着联合而失去。每一性情的性质得蒙保守，却又在一位格里同时存在。”其中“不相混乱”一辞主要是针对欧迪奇关于“调和”之教训。在教会历史中，“调和”一辞从此与欧迪奇的异端画上等号。欧氏的错误加上迦克墩大会对其的反对，导致“调和”一辞的被定罪。因此圣经中所用以探述神在肉体显现之奥秘的用辞－“调和”，就在教会中失去了！
成尼慈在改教期间，曾经对于教父用以描述道成肉身之奥秘的辞汇有深入的研究，在其研究报告的开头，曾有以下的论述：“关于早期教会作者，他们用以揭述并解释这(道成肉身)奥秘的偏好，可以有以下简单、精简的摘要。并且读者们会进一步发现，并察觉古代所用的名词，有些是比其他的用辞更为意味深长、正常，并且合式的。我们将会明白有些辞是在涅斯多留和欧迪奇以前，被人广为使用的。后来，因着这些异端的网罗，这些辞就不再被正确的使用！”28
接着，在讨论拿先斯的贵格利关于基督神性和人性所用 krasis 和 sugkrasis 等辞汇时，成尼慈论到：“贵格利在他给祭司革利多尼(Cledonius)，以反对亚波里拿留的信中说到，称之为 krasis (联结、调和)，互相交流(communion,希腊原文sugkrasis)，但是，因为欧迪奇将两性混在一起，以后，就很少用这些辞汇，也觉得这些辞不合式使用。因此，区利罗说：“用mixture一辞，我们并不是倡导混合(confusion)，不是说‘道’用肉体混合所产生的实质。我们乃是说，‘道’与肉体联合，拥有理性的魂。但这些是越过我们所领会的，并且是语言所难以形容的，只有祂自己明了这些。29”在别处，成氏引用以比凡尼的意见，而有以下的论述：“这同一位是神，又是人。没有产生混乱，却是联结、调和，我们必须合式的题到这些古人所用的辞，这些辞却为欧迪奇所误用。”30
他也引用其他教父(如:希拉流 Hilary, 亚他那修Athanasius, 安波罗修 Ambrose, 和 卡西安Cassian)对“调和”一辞的用法，成氏指出：“这些教父合式的使用这个辞汇，来说明神性与人性之间联合所发生最高的形态。因此，在教会历史中，‘调和’一辞有正确的用法，也有不正确的说法。无论如何，‘调和’这辞却是圣灵所用来描述神在肉体显现的奥秘。这圣经的用辞—调和，不能因它被误用，就丢弃不用。这辞必须完全被恢复，为着圣徒的经历和陈明。”31
《韦氏第三版新国际大辞典》(Webster's Third New International Dictionary)解释调和一辞，有以下的含意：“合起来，或与其他东西合在一起，使其组成成分在合成中仍保持分别。”
当我们依照圣经的启示，用“调和”一辞来描述基督身上神人二性的关系时，乃是指明在基督身上，神性和人性的元素调和成一个实体，但这实体里的两种元素仍保持分别，并没有融合在一起而产生出第三种元素。基督是完整的神，又是完全的人，祂是奇妙的神而人者。
基督是奇妙的神而人者
使信徒能与神联结并调和
古教父中亚历山太学派，其代表人物为亚他那修，论到基督的神人二性时，具有强烈的救恩观点。他们认为耶稣基督是人的救赎主，而救赎的意义为“被救到神的生命里”，或是“被作成神圣的”，其中用以表达这思想的精典用辞，乃是“成为神”(deification, 希腊原文为 theopoiasis)。因此基督论含示救恩的内在观点。亚历山太学派理论轨道可摘要如下：如果人性要被神化，他就必须与神圣的性情联合。神必须与人性联结，如此一来，人性才能有分于神的生命。此派学者主张这就是在神的儿子耶稣基督身上所发生的，神圣三一的第二者穿上人的性情，藉此，使人性得以成为神。神成为人，为要使人成为神32。哈纳克(Adolph Harnack)在他所著《教义历史》一书中论到教父们所用的“成为神”一辞：“‘成为神’这辞的观念，是一终极并超越的想法，这并不是当代才发明的，其重要性为当时众人所珍赏的。在Theophi-lus，爱任纽，希坡律陀(Hippolytus)，和俄利根之后，古教会的教父们中，‘成为神’一辞为他们所共有之主要思想。如亚他那修，加帕多家的教父们等，甚至后代的希腊和俄国东正教的神学家们，都是主张此一思想的。”33
教父们‘成为神’的观念，并不是指人性有所改变，而不再是人了。乃是如同彼后一章四节的“有分于神的性情”。人性乃是与神性相调和，并且被拔高了。大马色的约翰(John of Damascus)简述说：“我们所说人‘成为神’，并不是人变质成为神，而是指人有分于神的性情。”34
马克西母(Maximus the Confessor)，是一位为真理信仰辩护的教父。尼安得博士(Augustus Neander)曾简述马克西母的思想如下：“受造之物最高的命定，乃是经由基督，来与神有亲密的联合，甚至让神也进到他里面。这位基督，并未失去祂的神性。祂穿上人性，与人联合，为要使人能成为神。神来成为人，并没有失去祂的神圣素质，祂穿上人性，与人性联结，也没有使人性的素质失去。…救赎的目标和目的并非只为使人性脱离罪的污秽，更是将人性提高到另一层次，就是拔高到那不改变神圣的生命里，这是远超人性本能所能达到的。藉此，受造之物的历史可分为二段，首先是神穿上人性，第二段乃是人来成为神。…马克西母题到“道”在信徒身上接续的成为肉体，好使人的生命被提高，与基督联合，并被祂神圣生命的元素所浸透。马氏也认为信徒的魂，因着让神圣的生命从他身上显出，信徒可称为背负神者(God-bearing person,希腊原文theotokos)。由此看来，基督身上的神人相联，就在信徒身上也产生了神性与人性的互相调和。”35
史特朗(Augustus H. Strong)在其所著《系统神学》一书中，论到信徒与神的调和，引用彼后一章四节，林前六章十七节，罗马八章二十六节，而有以下的注释：“‘藉这许多应许，你们有分于神的性情’并不是你们人性的素质变成神性的素质，而是有基督这位神圣的救主，持续的住在你们里面，并且不融合的与你属人的魂相联结。…‘与主联合的，便是与主成为一灵’，信徒乃是与主成为一灵，也就是人性被神性所穿透并且加力，以致二者是一的生活行动。…‘那灵也照样帮同我们的软弱，我们本不知道当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。’那灵是与我们如此的亲近，与我们如此的成为一，以至于我们的祷告，称为祂的祷告，反过来说，祂的祷告也成为我们的祷告。”36
新约罗马书是一卷论到神福音的书(一1)，从第一章论到神人耶稣基督的身位(4)，到十六章论到地方教会作基督身体的彰显。整卷书乃是神对人完整的福音，就是好消息和喜信(十15)。没有一卷书像罗马书这样完整的将神的佳音陈明给我们。罗马书的中心乃是一个奇妙的人位，说到神人耶稣基督。祂兼有神性和人性，因为祂是神，也是人，这是祂身位的两面。在祂的人性里，祂是大 的后裔，是属于神旧造(旧人,六6)的人性后裔(西一15)。这含示祂的成为肉体(约一14)，祂原是荣耀的神，却降卑自己而成为一个人。祂有罪之肉体的样式，却没有罪(罗八3下)。这位大 的后裔，需要被标出为神的儿子。耶稣在祂人性的那一部分里，还不是神的儿子，祂是属于旧造、旧人，有肉体。所以这部分(人性)必须成为神圣的，必须被标出，使其成为神儿子的一部分。这就应验了撒母耳记下七章十二至十四节，神对大 的豫言。在这应验中我们看见，基督是大 的后裔，却成为神的儿子。这是藉着在复活里的标出。这个标出乃是以大能，按着圣别的灵而标出的。圣别的灵是在基督这大 后裔具有人性之人里的神性(参看罗九5)。罗马九章五节给我们看见，基督是在万有之上永远可称颂的神。祂既是神，就在祂自己里面有神性，却成了大 的后裔，一个具有人性的人。耶稣基督这个在肉体里的人，是以大能，按着圣别的灵，从死人的复活标出为神的儿子。
基督在成为肉体之前，乃是神的独生子(约一18)也就是三一神的自己，只有神性。但祂经过了成为肉体，人性生活，死与复活的过程，就成为神的长子(罗八29)。现今神的儿子不仅是神的独生子，只有神性；祂更成为神的长子，现今祂有了人性，而祂的人性已经成为神圣的，成为祂这神儿子的一部分。基督现今是神的长子，指明有许多儿子随之而来。这许多儿子乃是神所拣选的人，他们有千千万万，都在基督的复活里得了重生(彼前一3)。在这复活里，基督在祂的人性里成了神的儿子，同时，一切信祂的人也都重生了。耶稣基督在复活里成了神的长子，带着祂那受神所造，而被提高的人性，兼有神性与人性。重生信徒，兼有人性与神性，要被模成神这长子的形像(罗八29)。
结 论
根据圣经的启示，新约向我们说出，基督是神又是人的事实；基于初期教父和历代圣经学者对利未记中素祭的解释，我们可以用旧约中“细面调油”的豫表，来说明基督身上神人二性的关系。我们可以用“调和”一辞，描述基督身上神性与人性间的关系。从教会历史中，我们发现对于“调和”一辞，有人正确的使用它；亦有人误用其辞，造成异端。但“调和”这辞却是圣经的用辞，被圣灵用以描述神在肉体显现之奥秘。因此，我们不能因噎废食，因着人的误用，而舍弃圣灵所许可的用辞。反之，我们必须将其恢复，好能清楚阐述基督身上神人调和的奥秘。
神人耶稣基督的身位含示神在祂福音上的目的，就是祂这位独一的神要成为人，好叫堕落的人蒙祂救赎，能成为祂许多的儿子，使他们能在祂的生命和祂的性情上与祂一样，只是无分于祂的神格。藉此我们可以看见，基督身上神人二性相调和的奥秘，并不是仅仅为了给我们理性上的探究，作神学的议题而已，而是向我们启示出藉着这位奇妙的神而人者，神如何能在人身上完成祂永远的经纶，诚如保罗在提前三章十六节所说，敬虔的奥秘，神在肉体显现。这不仅是指明基督是神在肉体的显现，更是指明基督的身体－教会也是神在肉体显现的延续。(因为按历史的事实次序，基督的升天是在被传于万邦之前。然而，在十六节这里，升天列为基督是神显现于肉体的最后一项，这必也是指教会被接去于荣耀里说的。)为着这样一位奇妙的神而人者－神人调和的耶稣基督，我们要低头敬拜神；更要赞美神藉着耶稣基督，在我们信徒身上所要成就的完整救恩－神成为人，为要使人成为神。 «施耀华»
