素质的一面与经纶的一面

圣灵的来临是一个奥祕

圣经中关于圣灵来临的记载是非常丰富，尤其在新约中，分别记载了圣灵临到耶稣的母亲马利亚，为着耶稣的成孕复庇她(路一35)，临到耶稣基督，为着耶稣的成孕和出生(路一35, 太一18,20)，也为着基督的受膏(太三16, 路三22)，临到施浸约翰，使他从母腹里就被圣灵充满(路一15)，临到以利沙伯(路一41)，临到撒迦利亚(路一67)，临到西面(路二25)，临到新约的信徒(约二十22, 徒二4)。

然而，前述之圣灵来临的记载有许多难解甚至似乎矛盾之处。例如，在路加一章三十五节，天使对马利亚说：『圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子』。马太一章十八和二十节也告诉我们，『马利亚就从圣灵怀了孕』，『因她所怀的孕是从圣灵来的』。基督虽是从马利亚生的(太一16)，但祂的成孕却是从圣灵来的(太一20)。祂的源头是圣灵，祂的元素是神圣的。藉着童女马利亚，祂穿上了血肉，就是人性，取了罪身的形状(罗八3)，成为人的样式(腓二7)。人要称他的名为以马内利，以马内利繙出来就是神与我们同在(太一23)。祂就是那为我们而生的婴孩，名却称为『全能的神』(赛九6)。耶稣既然已经从圣灵而生(路一35)，证明祂里头早有神的灵，那为何马太三章十六节和路加三章二十二节却又都记载，耶稣受了浸，神的灵彷彿鸽子降下，落在祂身上？又为何当耶稣在十字架上为罪人受死担罪时，神又弃绝并离开祂(太二七46)？

在路加一章十五和十七节，天使对撒迦利亚论到施浸约翰时说：『他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。…他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧；又为主豫备合用的百姓』。施浸约翰是从母腹里就被圣灵充满了，他有以利亚的心志能力。显然的，施浸约翰的成孕是与圣灵有关；而论到救主耶稣的成孕，也显然的是与圣灵有关。但是，救主的成孕乃是神成为肉体(约一14)，不仅由神圣的能力所作成，更由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。而施浸约翰的成孕只是神的神蹟。施浸约翰只是一个被圣灵充满而有能力(路一17)，却没有神性情的人。救主耶稣和施浸约翰的成孕都与圣灵有关，但为何产生如此大的差别？

再者，约翰二十章二十二节指出，基督在復活里来到门徒那里，『就向他们吹一口气，说，你们受圣灵』。神说有就有(创一3)，基督既吹一口气，又说：『你们受圣灵』，门徒们应该当时就受了圣灵。但是，在行传一章八节耶稣却又嘱咐说：『不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，…就是…要受圣灵的浸。…但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证』(徒一4~5,8)。这又说出，在那时，门徒们尚未受圣灵的浸，圣灵也尚未降临在他们身上，乃是直到五旬节，他们才都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来(徒二4)。门徒们到底是何时受了圣灵？难道基督的吹气和说：『你们受圣灵』，必须等到五旬节才应验？

历代对于圣灵来临之认识的发展

圣经中关于圣灵来临的记载是非常丰富。但是，在历代神学发展的过程中，三一论与基督论是受到较多的重视，而圣灵论则是长期地较被忽视。早期圣灵论的发展偏重于讨论『圣灵的神性』与『圣灵的位格』；1在漫长的教会历史演进过程中，圣灵论的讨论主题逐一确定下来的主要有三方面：『圣灵与力量』，『圣灵的神性与位格』，『圣灵与三一神』。2而关于圣灵来临之奥祕的探讨，历代之神学家或多或少说了一些，虽然大都支离破碎且莫衷一是，但仍值得作一回顾。

初代基督徒神学

爱任纽

爱任纽(Irenaeus, 约主后一三○~二○○年)一生热爱圣经真理，竭力反抗异端，是衔接后使徒时代教会和使徒时代教会的人，同时又是教会发展她本身之神学的重要人物。他来自亚细亚，曾受士每拿主教坡旅甲(Polycarp of Smyrna)的教导，后来成为里昂(Lyons)长老和主教，因此能把亚细亚和西方神学传统结合起来。3爱任纽在证实基督是由童女所生时说：『约瑟还没有迎娶马利亚，当她仍保持童贞，「她就从圣灵怀了孕」，并且天使加百列对她说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者必称为神的儿子」。…圣灵已指出，祂由童女所生和祂的素质(essence)有关—祂是神(因以马内利这名指出这事)』。4爱任纽在反抗『伊便尼派』(Ebionites)异端时说：『伊便尼派是虚空的，因他们并未藉着信在他们的魂中接受神与人的联合(union)，反而停留在天然之出生的旧酵里，他们并未认识圣灵要临到马利亚身上，至高者的能力要荫庇她，因此所要生的圣者必称为神的儿子』，5在这两段话里，爱任纽指出：天然的出生与耶稣基督的出生最大的不同乃是：圣灵临到马利亚身上，至高者的能力荫庇她，产生了神与人的联合。一方面，基督由童女所生，另一方面，祂内里的素质是神。

论到耶稣的受浸时，爱任纽说：『马太说：「天忽然为祂开了，祂就看见神的灵彷彿鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的」。 在那时，并非基督降在耶稣身上，也非基督是一人，而耶稣是另一人，乃是神的「道」(Word of God)—祂是万有的救主，天地的主宰，祂是耶稣，祂取了肉身(flesh)，并为由父而来之圣灵所膏—使成为耶稣基督(was made Jesus Christ)』。6爱任纽指出，神的灵彷彿鸽子降下落在祂身上，乃是膏耶稣为着祂的尽职—使耶稣成为基督。

论到耶稣的神人二性时，爱任纽说：『就如祂被耻辱地吐唾沫在祂脸上，祂也将圣灵吹入门徒们里面』。7爱任纽指出：就着耶稣是人，祂被耻辱地吐唾沫在脸上，但就着耶稣是神，祂也将圣灵吹入门徒们里面。

俄利根

俄利根(Origen, 约主后一八五~二五四年)是个有学问的解经家、具创意的哲学家、造诣甚深的灵修大师，和活跃的教士。8他论到圣灵降下且停留在耶稣身上时说：

『为了脱离败坏的辖制，受造之物(也包括人类)，需要一个荣耀且神圣的能力(power)成为人，好将世事导正，这曾是分派给圣灵的任务，然而祂无法承受如此重大的任务(He was unable to sustain so great a contest)，且题议子是惟一有能力成就此事者，因此作为元首的父差遣了子。但是，圣灵加入此任务，在祂的路上护卫祂并承诺适时降到神儿子身上，为着人类的救恩，与祂一同作工。圣灵在祂受浸之后，彷彿鸽子降下，落在祂身上；圣灵停留在祂身上，并未离开祂，圣灵的工作就如同祂在一个无法持续承受神荣耀的人身上所作的一样。这就是为何当约翰指出他如何认识基督时，他不只题及鸽子降在耶稣身上。而且在降下之外，又题及住在祂身上，因为约翰是说：「那差我来用水施浸的、对我说：你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵和火施浸的」。并非说：「你看见圣灵降在谁的身上(可能圣灵也曾降在其他人的身上) 」，而是「降下且住」在祂身上』。9

圣经并未启示，曾有任务分派给圣灵，但祂无法承受如此重大的任务，然而这不是本篇讨论的主题，故不赘述。俄利根虽然强调，圣灵在神儿子的路上护卫祂并承诺适时降到祂身上，为着人类的救恩，与祂一同作工，因此圣灵不只降在耶稣的身上，而是降下且住在祂身上。但俄利根并未说明圣灵临到为着耶稣的成孕和基督的受膏有何不同。

亚他那修

亚他那修(Athanasius, 约主后二九五~三七三年)是反对亚流(Arius)最有分量的神学家，是《尼西亚信经》(Nicene Creed)的主导者，东西方教会神学传统都会追溯到他这源头，因此他被称为『正统神学之父』。10他论到子是与父同时共存(co-existing)的『道』(Word)时说：

『「道成了肉身，住在我们中间」。约翰在此是传扬一个难以理解的联合。…而蒙福的彼得说：「藉着耶稣基督，这道赐给以色列人」。他也意味神圣的联合。因为当人听见「道成了肉身」他不会想到「道」终止了，那是荒谬的。而较各种推论更为清楚且无争论馀地的，是天使长对马利亚所说的，显示神圣的「道」与人的一(oneness)，因他说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子(或作：所要生的，必称为圣，称为神的儿子)」』。11

『道成肉身』的确是一个难以理解却神圣的联合，而亚他那修指出，神圣的『道』与人的一(oneness)是因圣灵临到耶稣的母亲马利亚，为着耶稣的成孕复庇她。

耶路撒冷的区利罗

耶路撒冷的区利罗(Cyril of Jerusalem, 约主后~三八二年)，约在主后三四八年为耶路撒冷主教，12他说：

『祂復活后，向门徒们吹气，虽然当时祂赐予祂的恩典，但祂要更丰富慷慨的赐予。…「你们要在城里等候，直到你们穿上(be clothed)从上头来的能力」。你们现在部分地接受牠(receive it in part now)，然后你们将完满地穿上(wear)牠，因为接受的人，常是拥有恩赐，却又仅是部分地；但是，穿上的人是完全被祂的外袍所包住。…圣灵是不能分开的，但祂赐予的恩典是能分开的』。13

区利罗认为，祂向门徒们吹气时，门徒们的确接受了所赐予的恩典，但只是部分地，乃是直到五旬节，他们才完满地穿上(wear)牠。区利罗指出，圣灵是不能分开的，这是我们所肯定的。区利罗是强调『接受』和『穿上』的不同，以及圣灵赐予的恩典是能分开的，但并未说明为何有这不同和分开，及其内在意义。

该撒利亚的巴西流

该撒利亚的巴西流(Basil of Caesarea, 约主后~三七九年)，亦称作大巴西流，是第四世纪三位支持尼西亚信经，反对亚流派的加帕多家教父(Cappadocian Fathers)之首。14巴西流说：

『当我们论到至大的神和救主耶稣基督对人的经纶(dispensation)时，谁能否定牠们已由圣灵的恩典来完成？…我们主在肉体里来的经纶，全是藉由圣灵。首先，根据经上所写：「你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施浸的」。「神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣」，「我的爱子」，「耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探」。祂是被作成恩膏(unction)，乃不分离地与主的肉体同在』。15

巴西流认为，我们主在肉体里来的经纶，全是藉由圣灵作恩膏，不分离地与主的肉体同在。很显然的，在这段话里，他只强调圣灵作恩膏为着耶稣的尽职，并未说明圣灵临到为着耶稣的成孕有何内在意义。

论到耶稣向门徒们吹气，巴西流说：

『当耶稣从死人中復活时，圣灵并未离开祂，因为当祂藉着向门徒们的面吹气而更新人时，恢復了那因神吹气而来但人却失去的恩典。主怎麽说？「你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了」』。16

巴西流是肯定当耶稣向门徒们吹气时，门徒们得着了恩典。

拿先斯的贵格利

拿先斯的贵格利(Gregory of Nazianzus, 约主后~三九○年)亦称神学家贵格利，是加帕多家三教父之一。17贵格利在论五旬节时，他先论及圣灵在天使、先祖、先知和基督的门徒各方面的工作，却特别将基督排除在外，他说：『圣灵住在基督里面，并非作为加能力者，乃是伴随祂的等同者(in whom He dwelt, not as energizing but as accompanying His Equal)』。18贵格利将『加能力』和『伴随祂的等同者』作为一个对比。藉此他强调，圣灵住在基督里面，乃是连于『基督是神』的所是。

而论及圣灵在基督的门徒里面的工作时，拿先斯的贵格利说：

『在三种处境和方式里，他们能接受圣灵：在基督藉受难得荣耀之前，在祂藉復活得荣耀之后，和在祂升天之后。首要的是显明祂—医治病人和赶除邪灵，这无法与圣灵分开；在復活之后，也向他们吹气，这明显是一个神圣的灌输(divine inspiration)；现在，也有如同火焰的舌头分给各人，这是我们正在庆祝的。第一者是矇矓地，第二者是较清楚地()，现在这第三者则是更完全地(perfectly)显明祂』。19

拿先斯的贵格利指出，基督向门徒吹气和五旬节时，门徒都接受了圣灵，其不同处在于圣灵更清楚地和更完全地显明基督。我们肯定贵格利指出其不同处，但如此的指出并未说明其内在意义。

女撒的贵格利

女撒的贵格利(Gregory of Nyssa, 约主后三三五~三九五年)，是加帕多家三个教父最年轻的一位。巴西流死后，他成为君士坦丁堡会议最重要的人物之一。20他说：『正如从灵生的就是灵，当主向门徒们吹气时，祂也已将圣灵分赐给他们，约翰说：「从祂丰满的恩典里我们都领受了」(Of His fullness have all we received)。保罗则证实：「神本性一切的丰盛都居住在基督里面」(In Him dwellth the fullness of the Godhead)』。21这里所引用的经节，更好是译为『从祂的丰满里我们都领受了』和『神格一切的丰满都居住在祂里面』。女撒的贵格利指出，主吹气时，门徒们所领受的圣灵，是从祂的丰满，也是从神格一切的丰满里领受了。

而他在另一处又说：『教会的教义宣告：在父，子和圣灵里有同一的大能、善、素质、荣耀和样式(the like)，却保持人位的分别』。22在女撒的贵格利的着作中多处讨论圣灵，而这些讨论都指出，在素质、大能和运行上，圣灵与父和子是一。23

女撒的贵格利一方面指出，圣灵与父和子是一，另一方面也指出，圣灵有素质、大能和运行三面的讲究。

奴非努

奴非努(Rufinus, 约逝于主后四一○年)是俄利根丛书的译述者。24在注释使徒信经，论及『祂是藉着圣灵从童贞女马利亚而生』时，他说：『在人类中间的出生是在经纶(dispensation)的方式里，反之，前者的出生是出于神圣的实质(divine substance)；其一者是源自他的谦虚，另一者是源自祂的素质的本质(essential nature)』。25在另一段话里，奴非努引用路加一章三十一、三十四至三十五节说：『这里看见三一神彼此互相合作，说到圣灵，是祂要临到童女身上，是至高者的能力要荫庇她。…这就是三一(Trinity)，到处隐密又到处显然，在名与身位里有区别，但在神格的实质(substance of the Godhead)上是不能分开的』。26

奴非努着作的编译者在注解中指出，『奴非努所用的dispensation对应于希腊字economy。…藉此话成了肉身』。27奴非努将『祂从童贞女马利亚而生』，联于话成肉身的经纶，也将『祂藉着圣灵而生』，联于神圣的实质或素质的本质。

奥古斯丁

奥古斯丁(Augustine, 主后三五四～四三○年)是拉丁教父中最伟大的一个，也是历来最伟大的神学家之一。他对中世纪西方教会的影响，是无出其右的。他也是在圣经之外对改教运动最具影响力的人；直至今天，仍是天主教和更正教最重要的神学思想泉源之一。28论及圣灵与耶稣出生的关係，因为当时有异端者说：『圣灵是那人基督(the man Christ)的父，如同父神生(begat)「道」，照样灵神生(begat)那人，并且作为「道」，祂是父神的儿子；作为人，祂是灵神的儿子，因为圣灵祂的父从童女马利亚生祂』。29奥古斯丁驳斥这异端，说：

『假如圣灵并未生(beget)耶稣基督，我们如何能说耶稣基督的出生是从圣灵来的？乃因我们的主耶稣基督，虽然作为神，「万物是藉着祂造的」，但作为人，祂自己是被造的，就如使徒说：「按肉体说，是从大卫后裔生的」。这受造之物，由童女怀孕且生产，虽然只与子的人位联合(united)，却是被整个三一神(whole Trinity)所造(因为三一神的工作是不能分开的)。为何只有圣灵被题及，为着创造祂？或是当三一神之一被题及为任何工作的创始人时，应被领会为整个三一神在作工？那是真实的，并且可由例子来证实』。30

为了驳斥『圣灵是那人基督的父』这异端，奥古斯丁强调，耶稣基督作为神，『万物是藉着祂造的』，但作为人，『祂自己是被造的』。而祂这人的被造，一方面，圣经只题及圣灵，另一方面，乃是整个三一神在作工。

奥古斯丁对于圣灵与耶稣出生之关係的论点，是明显的与已往的教父们有些不同，但对后世之神学发展影响很大。

论及主的吹气，奥古斯丁说：

『当我们的主向门徒们吹气，并说「你们受圣灵」时，祂希望能被领会为：这圣灵不只是父神的灵，也是独生子祂自己的灵。…从祂肉身的口里出来之物质的气，并不是圣灵的实质和性情(substance and nature)。乃是，如我所说，含示圣灵是父神和子神所共有的』。31

奥古斯丁指出，从基督肉身的口里出来之物质的气，并不是圣灵的实质和性情。但另一方面，是否也含示：门徒们受圣灵时，就领受了圣灵的实质和性情？

另外，值得注意的是，对于主的吹气并说『你们受圣灵』，奥古斯丁强调，『圣灵是父神和子神共有的』，这论点影响了后世的『和子』争议(Filioque Controversy)。六世纪时教会分裂为西方教会与东方教会，是因『和子』一辞加进君士坦丁堡信条而起。32当代臺湾长老会神学家林鸿信也说：『强调圣灵是从父「和子」出来的，这就是所谓的「和子说」，是西方教会的主张，也是出自奥古斯丁的三一论』。33

对于『主所应许的保惠师何时来到』的问题，奥古斯丁根据行传二章一至十三节，认为是在五旬节。34但是，奥古斯丁又主张『圣灵的赐下是两次的』，他说：

『我们主的得着荣耀，是祂的从死人中復活，和祂的升天，因为约翰福音说：「那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀」。假使圣灵还没有赐下的原因是耶稣尚未得着荣耀，在耶稣得着荣耀之后，圣灵就立即赐下，既然得着荣耀是双重的，圣灵的赐下是两次的，一次是当祂从死人中復活之后，祂向门徒们吹一口气，说：「你们受圣灵」。再一次是祂升天的十天之后』。35

在另一处，奥古斯丁再一次强调基督在两种情况下赐下圣灵，他说：『当祂还在地上时，藉着祂的吹气来显明，当祂升入诸天，藉着舌头如火焰来显明』。36只是，奥古斯丁并未说明为何圣灵的赐下是两次？两次的赐下又有何不同？

大利奥

大利奥(Leo the Great)在主后四四○至四六一年作罗马主教，37论到主向门徒们吹气，说：『主所应许给使徒们的圣灵，终于来到了』。38在约翰十四章十六至十七节，主曾应许要给使徒们圣灵。大利奥在此指出，主所应许的圣灵是在主向门徒们吹气时来到。

圣灵来临与信徒的成为神或成圣

『成为神』(deification)在《当代神学辞典》中译为『神化』，其解释为：

『希腊教父认为人犯罪的结果，就是失去神的形像，却保留着神的样式；因此，基督徒的生命就是人在基督里，重新得回神的形像，这是圣灵的工作，祂把神的能力(energies)赐给我们，使我们能有分于神的性情(彼后一4)。神的能力是从神的本质发放出来，带着神的性情；但藉此而神化的人仍然是人，保留着人的身分，他不是被吸入神的本质而为神，神的本质是永远向人隐藏的。事实上，东正教的灵修大师所看重的神的属性，多数是更正教神学所谓「可传递」的属性』。39

《当代神学辞典》虽然只是简略地说明『成为神』，但至少已指出『成为神』是圣灵的工作，圣灵使人在基督里，重新得回神的形像，圣灵把神的能力赐给我们，使我们能有分于神的性情。藉着圣灵，我们能有分于所谓『可传递』的神的属性。根据这简略的说明，我们将讨论教父们关于圣灵来临与信徒的成为神或成圣的论点。

亚他那修

论到圣灵来临与信徒的成为神(deified)，亚他那修说：

『道成了肉体(flesh)，为万有献上这肉身(body)，以使我们这有分于祂的灵的人能成为神。…但，就如我们接受了圣灵，却未失去我们自有之正确的实质(substance)；同样的，当主为我们成为人，穿上肉身时，是一点也不少于神，祂并未因穿上一个肉身而减少，反而祂使它成为神并使它不朽』。40

亚他那修指出，道成了肉体并献上这肉身，使我们这有分于祂灵的人能成为神。

该撒利亚的巴西流

论到圣灵并非受造之物，该撒利亚的巴西流说：

『受造之物需要生命，圣灵乃是生命的赐予者。…受造之物是得以成圣的(sanctified)，圣灵乃是使人成圣的。…无论是被称为天使、天使长或是在天上掌权的(all the heavenly powers)，都是藉由圣灵接受牠们的成圣(sanctification)，但圣灵是因祂的本性而有自己的圣洁(holiness)，非因接受恩惠，乃因祂素质上的所是，因此祂已接受了「圣洁的」(holy)这特殊的名』。41

巴西流指出，圣灵乃是生命的赐予者，圣灵乃是使人成圣的，而这成圣乃与祂素质上的所是有关。

耶路撒冷的区利罗

耶路撒冷的区利罗说：『圣灵，乃是使所有人成圣和成为神的(Holy Ghost, the Sanctifier and Deifier of all)』。42『圣灵是一大能的能力，神圣且追测不尽的一位，因为祂是活且智慧的，也是使神所造之万有藉基督成圣的原则(a sanctifying principle)』。43『祂自己说话，且工作，且分赐，且圣化；甚至作为救恩的经纶，这经纶是三一神向着我们所作的，而三一神是不能分的、和谐的、也是一的』。44

拿先斯的贵格利

拿先斯的贵格利论到基督，说：『由童贞女怀胎，她首先在身体与魂被圣灵所洁淨(purified)。…祂前来，作为祂原来就是的神，一个人位两个性情，肉体和圣灵，后者使前者成为神(deified)。哦！新的调和；哦！奇特的连结』。45一方面，贵格利认为，马利亚的身体与魂被圣灵所洁淨。另一方面，贵格利认为，圣灵使基督的肉体成为神。

宗教改革后

马丁路德

路斯(Berrnhard Lohse)是马丁路德(Martin Luther, 一四八三~一五四六年)神学的着名研究者，他指出马丁路德的圣灵观显然受到奥古斯丁的影响，但马丁路德也有自己的创见。路斯先指出，『奥古斯丁论到圣灵时，一方面强调圣灵与父神和子的全等(total equality)，另一方面则深化圣灵作为人位(person)和恩赐(gift)的不同』。46而马丁路德说：『我们在此并非说到圣灵的职分和服事(office and service)，也非祂的素质。…我是在查问，圣灵现在在我们里面，是根据祂的素质(essence)，或祂的效用(effect)』。47显然的，马丁路德主张，现在，圣灵在我们里面是有素质的一面和效用的一面。

加尔文

加尔文(John Calvin, 一五○九~一五六四年)是改革宗神学家，在路加一章三十五节的注释中说：

『圣灵可视为神素质的能力(essential power)。…这一节不只显示在基督里人位的合一，并且同时指出：当穿上人类的肉身时，基督是神的儿子。如同神的儿子这名，从起初就属于基督的神圣素质，现在，这名被联合地应用于双重性情上，因为那隐密且属天的出生，已使祂从人的一般地位被分别出来』。48

论及圣灵与耶稣出生的关係，加尔文认为，圣灵不仅是一种能力，更可视为神素质的能力。并且，一方面，祂穿上人类的肉身，另一方面，祂里面有从起初就属于基督的神圣素质。

在马太三章十六节的注释中，加尔文题出一个问题：『为何从前住在基督里的圣灵，在那时降在他身上』？他也回答说：

『这问题可由先知以赛亚的一处经节来解答：「主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人(或译：传福音给贫穷的人)，差遣我医好伤心的人」(赛六一1)。虽然圣灵的恩典是以非凡的和特别的方式临到基督(约三34)，但祂留在家庭中作为一个隐密的人，直到祂被父所召，过公开的生活，现在时期已满足，为了豫备履行救赎主的职分，祂穿上圣灵的新能力(new power)』。49

加尔文指出，圣灵于降在基督身上之前，就已住在祂里面。但为了豫备履行救赎主的职分，祂穿上圣灵的新能力。很显然的，论及耶稣的出生，加尔文强调『圣灵可视为神素质的能力』，和『从起初就属于基督的神圣素质』。而论及圣灵降在耶稣身上，加尔文强调『为了豫备履行救赎主的职分，祂穿上圣灵的新能力』。

路加一章十五节论到施浸约翰被圣灵充满，加尔文的注释说：『其意义是，圣灵的能力和恩典，不只当他公开尽职时显在他里面，即使是在母腹里，他在圣灵的恩赐(gift)里也是超越的』。50路加一章四十一节论到以利沙伯被圣灵充满，加尔文说：『意指她突然地被赋与豫言的恩赐到不寻常的程度，因为在这之前，圣灵的恩赐在她里面并不缺乏，但是，当时是显得更丰富与不寻常』。51对于路加一章六十七节『撒迦利亚被圣灵充满』，加尔文说：『我们最近已解释过这片语，其意义是，神的僕人们更丰富地接受了圣灵的恩典。而在其他的时间，他们并不缺乏这圣灵的恩典。…当神的手带领他们进入公众的视野，为着他们的尽职分时，圣灵的能力是更完满地运行在他们里面』。52至于路加二章二十五节『又有圣灵在西面身上』，加尔文说：『福音书的作者并非说「儿子的灵」(罗八15)，…而是说到豫言的独特恩赐』。53对于施浸约翰、以利沙伯和撒迦利亚的『被圣灵充满』，加尔文强调圣灵的恩赐和圣灵的能力。而对于有圣灵在西面身上，加尔文指出，这是说到豫言的独特恩赐。

论到约翰二十章二十二节『你们受圣灵』，加尔文说：

『虽然祂仍是祂的教会惟一的牧人，但祂必须在祂的执事们里面展示祂的圣灵的能力；当祂向门徒们吹气，祂也以外在的象徵来见证；因为假如圣灵并未从祂而出，这将是不合适的。…假如在那时，藉着吹气，基督已将圣灵赐与门徒们，则在这之后，差遣圣灵就可能被视为多馀的，而我的回答是：在当时，圣灵是以门徒们只被祂的恩典所洒的方式里赐给了他们，但他们并未被完全的能力所充满，因为当圣灵以舌头如火焰(徒二3)显现在他们身上时，他们才全然地被更新。…因此，这吹气应被领会为差遣圣灵之庄严的动作，这是祂所经常应许的』。54

加尔文认为，当祂向门徒们吹气，圣灵只是以被祂的恩典所洒的方式里赐给了他们，但他们并未被完全的能力所充满。乃是，圣灵以舌头如火焰显现时，他们才全然地被更新。

历代圣灵来临教义发展总评

由前述简略之回顾可见，历代教父和神学家的论述，虽然在当时都发挥了辩明证实福音的作用，但对于圣灵来临之记载的许多难解甚至似乎矛盾之处，却是探讨不多。对此，林鸿信也题出类似的评论：『其实圣经上很多地方清楚地题到基督和圣灵的关係，只是过去不大被重视。…奇怪的是，二千年来那麽多人读圣经，却少有强调基督与圣灵的关係者』。55

虽然，各教父和神学家的论点彼此不一。但是，东方与西方神学发展仍各有其传承的脉络可寻。

圣灵与耶稣之出生的关係

就着圣灵与耶稣之出生的关係而言，来自亚细亚的爱任纽指出：圣灵临到马利亚身上，至高者的能力荫庇她，产生了神与人的联合。一方面，基督由童女所生，另一方面，祂内里的素质是神。而亚他那修指出，神圣的『道』与人的一是因圣灵临到耶稣的母亲马利亚，为着耶稣的成孕复庇她。拿先斯的贵格利则强调，圣灵住在基督里面，并非作为加能力者，乃是伴随祂的等同者。女撒的贵格利说，在素质、大能和运行上，圣灵与父和子是一。奴非努也强调，祂藉着圣灵而生，是联于祂神圣的实质，也是源自祂的素质的本质(essential nature)。这几位东方教父，虽然採用了不同的说法，但基本上，他们都强调圣灵在耶稣之出生上，是联于耶稣内里神圣的素质。

为了驳斥『圣灵是那人基督的父』的异端，奥古斯丁强调，耶稣祂作为神，『万物是藉着祂造的』。但作为人，祂自己是被造的，虽然圣经只题及圣灵，却是被整个三一神所造。而加尔文认为，圣灵不仅是一种能力，更可视为神素质的能力。一方面，祂穿上人类的肉身，另一方面，祂里面有从起初就属于基督的神圣素质。奥古斯丁和加尔文是两位极具代表性的西方神学家。虽然奥古斯丁曾为了驳斥异端而强调圣灵创造的大能，但加尔文认为，为着耶稣之出生，圣灵不仅是一种能力，更可视为神素质的能力(essential power)。

因此我们可以说，在耶稣的出生上，东方与西方神学的共通观点是，圣灵是联于耶稣内里神圣的素质。

神的灵彷彿鸽子降下落在耶稣身上

爱任纽指出，神的灵彷彿鸽子降下落在祂身上，乃是膏耶稣为着祂的尽职—使耶稣成为基督。俄利根则指出，圣灵降到神儿子身上，为着人类的救恩，与祂一同作工。大巴西流强调，圣灵作恩膏为着耶稣的尽职。而加尔文认为，圣灵降下落在耶稣身上，是为了豫备祂履行救赎主的职分，使祂穿上圣灵的新能力。

这几位教父和神学家也有共通的观点：圣灵降下落在耶稣身上，是为着耶稣的尽职作工。

受圣灵与被圣灵充满有何不同

论到主吹气使门徒们受圣灵，与五旬节时门徒们被圣灵充满有何不同？爱任纽指出：祂将圣灵吹入门徒们里面。耶路撒冷的区利罗认为，祂向门徒们吹气时，门徒们的确接受了圣灵赐予的恩典，但只是部分地，乃是直到五旬节，他们才完满地穿上。圣灵是不能分开的，但祂赐予的恩典是能分开的。大巴西流认为，当耶稣向门徒们吹气时，门徒们得着了恩典。拿先斯的贵格利则指出，基督向门徒吹气和五旬节时门徒接受圣灵，其不同处在于更清楚地和更完全地显明基督。奥古斯丁则基于主的吹气并说『你们受圣灵』，强调『圣灵是父神和子神所共有的』。他也强调基督在两种情况下赐下圣灵：『当祂还在地上时，藉着祂的吹气来显明，当祂升入诸天，藉着舌头如火焰来显明』。加尔文认为，当祂向门徒们吹气，圣灵只是以被祂的恩典所洒的方式里赐给了他们，但他们并未被完全的能力所充满。乃是，圣灵以舌头如火焰显现时，他们才全然地被更新。

这几位教父和神学家都肯定，主向门徒们吹气时，门徒们的确接受了圣灵或圣灵赐予的恩典。再者，耶路撒冷的区利罗、拿先斯的贵格利、奥古斯丁和加尔文也都认为，在主吹气与五旬节时，门徒们也都接受了圣灵或圣灵赐予的恩典。但是，对于其不同处，几位教父和神学家的解释各不相同。

对于『主所应许的保惠师何时来到』的问题，奥古斯丁认为是在五旬节，但是大利奥指出，主所承诺的圣灵是在主向门徒们吹气时来到。在这问题上，奥古斯丁和大利奥见解就不同。

圣灵的来临—素质的一面与经纶的一面

圣灵的来临实在是一个奥祕。一方面，新约很多地方清楚地描述圣灵临到施浸约翰、耶稣的母亲马利亚、耶稣基督、在基督的成为肉体和復活之间过渡时期的圣徒、以及新约的信徒。另一方面，圣灵来临的记载却又似乎有许多矛盾之处，对于这些问题，历代的教父和神学家们虽也有些探讨，在有些问题上也有共通的观点，但仍无法解释本文文首所列似乎矛盾之处。

再者，在中文和合本圣经中，『圣灵充满』是常被用来描述圣灵的来临。例如，路加一章十五节论到施浸约翰时说：『他…从母腹里就被圣灵充满了』。路加一章四十一节论到以利沙伯时说：『以利沙伯且被圣灵充满』。路加一章六十七节论到撒迦利亚时说：『被圣灵充满了，就豫言』。路加四章一节论到耶稣时说：『被圣灵充满，从约但河回来』。在使徒行传中更有十次描述信徒被圣灵充满(徒二4, 四8,31, 六3,5, 七55, 九17, 十一24, 十三9,52)。另外行传二章二节也用『充满』来描述圣灵的来临：『忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子』。然而这些繙译为『充满』的字在希腊文却有pletho，pleroo和pleres的分别。pletho(路一15,41,67, 徒二4, 四8,31, 九17, 十三9)是指在外面充溢；pleroo(徒二2, 十三52)是指在里面充满，如同风充满房子；pleres(路四1, 徒六3,5, 七55, 十一24)按路加在行传六章三和五节，七章五十五节，十一章二十四节，及路加四章一节的用法，乃是pleroo的形容词。

由此可见，由和合本圣经的字面看来，许多人都同样地『被圣灵充满』，但事实上，有些人是『在外面满溢地』被圣灵充满，而有些人是『在里面充满地』被圣灵充满，其中的分别是大有讲究。例如，行传十三章五十至五十二节指出，虽然保罗和巴拿巴被逼迫，甚至被赶出境外。门徒却满心喜乐，又被圣灵充满。这里『充满』所使用的字乃是 pleroo。这说出，门徒在里面充满了喜乐与圣灵。再者，在行传六章三节指出，十二使徒说：要选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足(full of the Holy Ghost and wisdom)的人，去管理饭食。五节指出，司提反乃是大有信心、圣灵充满(full of faith and of the Holy Ghost)的人。路加在形容这七个弟兄被圣灵充满时，所使用的字乃是pleres，亦即 pleroo的形容词，以形容他们在里面满有圣灵、信心、智慧。保罗在以弗所三章十九节甚至为以弗所信徒祷告，叫神一切所充满的，能充满了他们。又在五章十八节鼓励信徒不要醉酒，乃要被圣灵充满。都是用pleroo这个字。而行传二章二节描述圣灵的来临，好像一阵大风吹过，充满了使徒们所坐的屋子，也是用pleroo这个字。

但是，路加在行传二章四节描述圣灵的来临，强调圣灵充溢在使徒们的外面，为着他们的职事与行动，使他们能按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来，这时所使用的字乃是pletho。同样的，在路加一章，论到施浸约翰从母腹里就被圣灵充满、以利沙伯被圣灵充满、和撒迦利亚被圣灵充满时，都是用pletho这个字，以强调圣灵在他们的外面充溢他们，为着他们的职事与行动。如前所述，对于施浸约翰、以利沙伯和撒迦利亚的『被圣灵充满』，加尔文也强调圣灵的恩赐和圣灵的能力，这显示加尔文有相同的观点。

李常受曾题出，圣灵的来临有素质(essential)的一面与经纶(economical)的一面的讲究，56这论点一方面归纳了前述之历代教父和神学家们的共通观点，另一方面，也解答了本文文首所列之难解甚至似乎矛盾之处。例如，对于耶稣既然已经从圣灵而生，为何耶稣受了浸，神的灵又彷彿鸽子降下，落在他身上？李常受有一精简的说明如下：

『为人的基督…祂在素质一面由圣灵而生(路一35, 太一18,20)，为着祂的所是并生活；又在经纶一面被圣灵所膏(太三16, 路四18)，为着祂的职事和行动。素质的灵是在祂里面，经纶的灵是在祂身上』。57

虽然历代先贤对此已经略有探讨，并题到：在耶稣的出生和受浸时，圣灵的来临是分别联于耶稣内里神圣的素质和耶稣的尽职作工。但李常受的素质与经纶两面的论点将之解释得清楚明白。然而，李常受这种以素质与经纶两方面来讨论圣灵来临的方法，在神学上并非罕见。事实上，在近代神学讨论三一论时，也有两种讨论方法，林鸿信就指出：

『三一论有两种讨论方法，一种是讨论三一上帝本身(Godhead)，称为「内在三一」(Immanent Trinity)；另一种是与拯救史连在一起来看，讨论从上帝的拯救计画当中我们所体认的上帝，亦即讨论拯救史上的启示，称为「三一上帝的拯救计画」(The Economy of the Triune God)，又称为「外现三一」或「启示三一」(Economic Trinity)』。58

深入探讨圣灵的来临

李常受在《新约总论》59第四册，对于圣灵来临之素质与经纶的两方面，有深入的探讨，本文将参照之，并与几位近代神学家的论点比较讨论。

临到施浸约翰—在经纶一面为着能力充溢他

圣灵临到施浸约翰，是新约里圣灵临到神子民的第一事例。路加一章十五节说到他：『他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了』。这节的『充满』，希腊文是pletho，表徵外面的充溢，这指明约翰在外面被圣灵作能力所充溢，为着职事。他在经纶一面被圣灵充溢，是为着能力。如此他就能应验路加一章十六至十七节论到他的话：『他要使许多以色列子孙转向主他们的神。他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前，叫父亲的心转向儿女，并叫悖逆的人转向义人的精明，为主豫备合用的百姓』。这是玛拉基四章五节的应验；这节豫言以利亚要来。牠说到施浸约翰必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前。所以，就一面说，施浸约翰可视为『那要来的以利亚』(太十一14)。

施浸约翰在经纶一面为着能力被圣灵充溢，他就能以一种方式尽职，将人分别归神，并带他们归回神。为着替基督的来临豫备道路，需要祂的先锋施浸约翰，从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神。

临到耶稣基督

为着耶稣的成孕和出生作神圣的素质

关于耶稣这神人的成孕，路加一章三十五节说到圣灵临到马利亚身上，至高者的能力复庇她。按本节看，圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力，使她怀了主耶稣。然而马太一章十八、二十节告诉我们，马利亚『被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的』。『那生在她里面的，乃是出于圣灵』。这指明在马利亚生下主耶稣以前，出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。为着耶稣的成孕和出生，圣灵来作神圣的能力和神圣的素质(路一35, 太一18,20)。主耶稣乃是由那不仅带着神圣性情，也带着神圣的素质成孕，这素质构成了祂的所是。

因为耶稣这神人由带着神圣素质的圣灵成孕，并由带着属人素质的童女而生，祂就有神圣和属人的两种素质。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出一位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。

二十世纪新约学者赖德(G. E. Ladd)在《赖氏新约神学》就说：『马太福音(太一18)和路加福音(路一35)都把耶稣的诞生归诸圣灵的创造性能力』。60五旬宗信仰的着名学者霍斯里(Stanley M. Hoton)在《圣经中的圣灵》也说：『所以「童女生子」之事成为可能，乃是神藉着圣灵作成的。在过去及现在耶稣是神的儿子，这不单因祂的本体使祂永远为神的儿子(约三16, 八58, 来一2,3)，更因为祂的降生，乃是神直接超自然创造的结果』。61叨雷(R. A. Torrey)也说：『我们的主是何许人呢？祂是「神独生的儿子」，祂就是在肉身显现的神，祂是「神中之神」真实的神。祂超乎自然的由圣灵的能力而成胎。…现在请注意：我们的主耶稣虽是超自然地出圣灵的大能而成胎，祂是成了肉身之神的道，祂「就是神」(约一1)，「神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」』(西二9)。62在圣灵与耶稣出生之关係上，赖氏、霍氏与叨氏皆强调圣灵的创造性能力，但并未说明圣灵与耶稣内里神圣素质的关係，这论点显然是偏颇的，忽略了其他多位教父和神学家如爱任纽、亚他那修、拿先斯的贵格利、奴非努和加尔文等人所强调在耶稣的出生上，圣灵是联于耶稣内里神圣的素质。

施浸约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。施浸约翰的成孕是神的神蹟，由老迈的属人素质所成就，仅仅凭着神圣的能力，不含神圣的素质，因此所产生的，只是一个在经纶一面为着能力被神的灵充溢，却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体(约一14)，不仅由神圣的能力所作成，更由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。藉此，神亲自与人性联合，使祂得以在肉体显现(提前三16)，并得以成为我们的救主(路二11)。

为着基督的受膏作神圣的能力

圣灵也为着基督的受膏，作神圣的能力临到耶稣基督(太三16)。这是经纶的，是为着基督的职事和工作。祂三十岁时出来尽职并为神作工，需要圣灵在经纶一面作祂的能力。

马太三章十六节说：『祂就看见神的灵，彷彿鸽子降下，落在祂身上』。主耶稣在神的灵降到祂身上以前，已经从圣灵而生，证明祂里头早有神的灵，这是为着祂的出生。现在神的灵降在祂身上，是为着祂的职事。这是为着应验以赛亚六十一章一节，四十二章一节和诗篇四十五篇七节的话，为着基督的职事膏祂。

主耶稣由圣灵成孕，由圣灵而生，并由圣灵构成。圣灵是祂的构成成分；然而，祂仍需要圣灵的浸，圣灵的浇灌。祂在童女马利亚腹中时，由圣灵构成，那是内里的事；祂外面仍需要圣灵临到祂作神圣的能力。耶稣由圣灵成孕，是素质的，与祂的所是、人位有关。在耶稣的成孕里，圣灵元素的素质是不能改变，也不会离开的。然而，圣灵降在耶稣身上，是经纶的，与耶稣的职事、工作有关。圣灵的能力是为着耶稣的职事(路四1,14,18, 太十二28)，按情况的需要是会离开的。在能力的圣灵降在祂身上以前，祂从出生起就有了素质的圣灵。不仅如此，当能力的圣灵降在祂身上时，祂仍是凭素质的圣灵活着。

主耶稣凭圣灵作祂人位的内里素质，在地上生活了三十年。然后在三十岁时，祂出来作工。为着祂的职事，祂进一步需要圣灵，不是在素质一面，乃是在经纶一面。当基督受浸以后，圣灵以彷彿鸽子的形状降在祂身上，这是圣灵在经纶一面降在主耶稣身上，好藉着主的职事完成神的经纶。

苏颖智说：『圣灵膏了主基督后，主就使瞎眼的看见，赶鬼，使患病的得医治，枯乾、瘸腿的得復原』(参太十二28及路四18~19)。63苏氏也认为圣灵膏了基督，是为着基督的职事和工作，这是与圣灵作神圣的能力有关。叨雷在强调要『明确的领受了从上头来的能力』时说：

『我们从以上的经文里看到我们的主，是在约但河那里从上头得了能力，并领受了圣灵的浸。祂亦不是在祂得了能力之前，而是其后，才开始了祂公开传道的工作。…祂是「神中之神」真实的神。祂超乎自然的由圣灵的能力而成胎，但同时作了人，立下榜样使你我跟随祂的脚踪行。然而祂并未为祂降世所负之使命而公然传道，直至祂明确的「领受了从上头来的能力」。…祂是成了肉身之神的道，祂「就是神」(约一1)，「神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」(西二9)，尚且未敢擅自开始传道，直至祂明确的「领受了从上头来的能力」。那麽，像我们平庸无奇且是必死的人类，在未领受从上头来的同样能力并真知道它之前，怎敢为祂担起传道的事工呢』？64

叨雷强调，即使在领受圣灵的浸之前，祂已是成了肉身之神的道，祂『就是神』，祂仍然需要在约但河那里从上头得能力，才开始祂公开传道的工作。

林鸿信指出：『圣灵丰富的同在是强调耶稣的神性』。有人问：『如果将圣灵同在除去，那麽耶稣基督不就是「完完全全的人」了吗』？林鸿信回答：

『这种假设性的问题很难回答。圣经中记载得很清楚，当耶稣基督开始传上帝国的信息之前，圣灵像鸽子降临在祂身上，我们只能以圣经提供的信息来瞭解耶稣基督的特质。「道」就是基督的观念出自约翰福音，看来似乎「道」比较独立自存，然而其他福音书均强调圣灵与耶稣基督密切的同在。重视圣灵在耶稣基督身上的能力，是以「由下而上」的角度来认识耶稣基督，如果没有圣灵的能力，只剩下拿撒勒人耶稣，能「下」而不能「上」，是可能的推想』。65

林氏所说『圣灵丰富的同在是强调耶稣的神性』，是我们所肯定的；但是从其后之问答看来，林氏所说强调耶稣神性之圣灵的同在，是指圣灵像鸽子降临在他身上。这显示林氏忽略了加尔文所曾指出的：圣灵像鸽子降临在耶稣身上之前，就已住在他里面；并且，许多教父和神学家都已指出，乃是在耶稣的出生时，而非圣灵降临时，圣灵联于耶稣内里神圣的素质。再者，林氏强调圣灵在耶稣基督身上的能力，并说：『如果没有圣灵的能力，只剩下拿撒勒人耶稣，能「下」而不能「上」，是可能的推想』。圣灵的能力，的确是使拿撒勒人耶稣显为神的儿子(参太十四33)。但是，就如叨雷所指出的，在领受圣灵的浸之前，也就是在领受圣灵的能力之前，祂已是成了肉身之神的道。

临到以利沙伯—在经纶一面充溢她

关于施浸约翰的母亲以利沙伯，路加一章四十一节说：『以利沙伯一听到马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充满』。这里的『充满』原文也是pletho，表明经纶一面外面的充溢。因为以利沙伯在经纶一面被圣灵充溢，她就能发出四十二至四十五节所记载的奇妙祝福，这是她凭自己作不到的事。以利沙伯凭着圣灵的祝福，启示基督的人性是马利亚腹中的果子(路一42)，祂的神性是主(路一43)。以利沙伯被圣灵充溢，认出马利亚腹中的果子是她的主，这指明她承认马利亚所要生之婴孩的神性。此外，她能证实马利亚对主话的信心，说：『这相信的女子是有福的，因为主对她所说的事，都要应验』(路一45)。这是凭着圣灵的豫言，证实主藉天使加百列对马利亚所说的话(路一30~37)。

临到撒迦利亚—在经纶一面充溢他

圣灵也临到施浸约翰的父亲撒迦利亚。照着路加一章六十七节原文，撒迦利亚是被圣灵充溢，并且豫言。在六十八节撒迦利亚说：『主以色列的神，是当受颂赞的；因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎』。这里撒迦利亚的豫言，是说到神拯救祂的百姓所採取的救赎行动。在六十九节，他说到在人性上，基督是大卫家中拯救的角，在七十八节，他说到基督的神性是从高天上升的清晨日光。论到神在地上的行动，撒迦利亚的豫言比以利沙伯的祝福发出更多的亮光。在他的豫言里，也有基督在祂神人二性的身位，以及祂拯救的工作上的启示。

临到西面—在经纶一面临到他

最终，在这过渡时期中，圣灵也在经纶一面临到西面。路加二章二十五节下至二十七节上说：『圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿』。圣灵是在西面身上，而非在西面里面，西面对耶稣的称扬是受了圣灵的感动。在他称扬的话中(路二29~34)，启示主耶稣是以色列的安慰、神的救恩、外邦人的光、以色列民的荣耀、以色列人的试验、以及受人反对的标记。

临到新约的信徒

原则上，圣灵的两面对主耶稣与对我们是一样的。对祂而言，有为着祂所是的素质一面，与为着祂职事的经纶一面。对我们而言，也有圣灵素质的一面，为着我们重生信徒属灵的生存，并有圣灵外在的一面，为着我们基督徒的工作。

在素质一面

那是全能之神的婴孩(赛九6)，由童女马利亚所生，被放在马槽里(路二12)。东方的博士尊荣并敬拜祂为神(太二11)。祂生活在木匠家里，祂自己作过木匠，曾被称为木匠(可六3)。至终祂被钉死，被埋葬，下到阴间，甚至降到地的低下之处(弗四9)。然后祂进入復活，在復活里，祂这末后的亚当成了赐生命的灵(林前十五45)。三一神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、和復活的过程，成为赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成。对于三一神的经过过程，李常受指出：

『三一神成为赐生命的灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事。神的改变只能是经纶的，绝不能是素质的。在素质一面，我们的神不能改变。从永远到永远，祂在祂的素质一面仍是一样。但在祂的经纶里，三一神在经过过程的意义上改变了。首先，仅仅是神的祂成了神人。祂仅仅是神时，没有人性。但祂藉着成为神人而改变时，人性就加到祂的神性里。然而，这不是说，神在祂的素质上改变了。反之，祂只在祂的经纶，在祂的行政安排里改变了。神在祂的经纶里改变了，但祂在祂的素质上绝没有改变』。66

约翰二十章二十二节说：『就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵』。主在復活里将圣灵吹入信徒里面。林后三章十七节说：『主就是那灵』。因此，约翰二十章二十二节的圣灵，事实上就是復活的基督自己，主耶稣在祂復活那天，将自己吹入祂门徒里面。

将自己吹入门徒里面的基督，是赐生命的灵。復活的基督这赐生命的灵乃是气。有些现代神学家用『是灵的基督』67-70(the pneumatic Christ)指那是灵、是气的基督。主耶稣成就了祂一切的过程之后，成了赐生命的灵，赐生命的灵就是那是灵的基督。这样的一位，那是灵的基督作为圣灵，临到祂的门徒，并将自己这灵吹入他们里面。从那时起，祂就真与祂的门徒是一，因祂在素质一面成了祂门徒内里的所是，作他们属灵生命和所是的神圣素质。

林鸿信论到宣教与圣灵工作的关係时说：

『研究宣教学必然论及圣灵论，因为从使徒行传初期教会的宣教行动里，可以看到圣灵与宣教的密切关係，圣灵的工作就是上帝在地上对基督徒的差遣行动。就狭义而言，宣教学论及如何传福音，就是在讨论传福音者与其传福音的对象和圣灵工作的互动。…论到宣教与圣灵工作的密切相关，可以参照约翰福音二十章十九至二十三节：那日(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因为怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：「愿你们平安」！说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说：「愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们」。说了这话，就向他们吹入一口气，说：「你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了」。有些学者称此处经文里的事件为「小五旬节」，比五旬节圣灵降临还早。耶稣向学生显现之后，吹了一口气，以同义语的「气」和「灵」，表达赐下圣灵。按照事情发生的顺序，首先是耶稣显现与门徒同在，其次是差遣，在领受差遣的同时领受了圣灵，领受圣灵之后就得到服事的权柄。整个顺序是：显现+差遣+受圣灵而得着权柄。所以论到上帝的差遣，必须有从上帝来的呼召，并且伴随着圣灵带来的权柄，若不是以这样的角度来看宣教(差遣)，人的能力实在无法执行这麽大的使命。在这里可以看到宣教和圣灵工作有很密切的关係，耶稣差遣学生，是以领受圣灵得着权柄为出发点』。71

在约翰二十章二十一节耶稣说：『愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们』。耶稣的确是差遣了门徒，而表面看来，『差遣』就是与宣教和传福音有关。但是，本节显示，耶稣『差遣』门徒，是根据『父怎样差遣了祂』，祂也『照样』差遣门徒。那麽，父怎样差遣了祂？约翰十七章十八节是一平行的经节，耶稣向父祷告说：『你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上』。而约翰十七章二十一节说：『使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来』。这进一步说明，世人凭甚麽可以信父差了子来？是因父与子的彼此在里面，使信徒们也在父与子里面。在约翰福音，耶稣多次说到祂与父(那差祂来者)的关係，例如，耶稣说：『我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工』(约四34)。『我凭着自己不能作甚麽；我怎麽听见，就怎麽审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思』(约五30)。『因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行』(约六38)。『不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在』(约八16)。这些经节都在在的显示，在约翰福音中，『父差遣子』不是重在宣教和传福音，乃是重在以父自己作子的生命和一切。72因此，主耶稣在约翰二十章二十一节的『照样差遣』门徒，乃是重在子差门徒到世上，也以祂自己作信徒的生命和一切。也因此，復活的主基督在约翰二十章二十二节，将圣灵吹入信徒里面，乃是着重在素质一面成了祂门徒内里的所是，作他们属灵生命和所是的神圣素质。

在经纶一面

圣灵在素质一面临到新约信徒，是为着他们属灵的生命和所是。但为着他们属灵的职事和工作，圣灵仍需在经纶一面临到信徒。而圣灵在经纶一面的来临，是父神所应许的。这应许是在约珥二章赐给的，而在路加二十四章四十九节应验。主耶稣在此说到父的应许说：『我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力』。在行传一章五节和八节，主耶稣题醒信徒关于父的应许，告诉他们要在圣灵里受浸，藉着圣灵临到他们身上以得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作主的见证。这应许也为彼得在行传二章十七、十八节所引用。在行传二章三十三节，彼得再次强调这应许的应验：『祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来』。这从高处浇灌下来的圣灵，是在经纶一面来作能力，为着信徒的职事和工作。林鸿信论到行传二章十七至二十一节说：『此处用「浇灌」是形容圣灵大量地动工，不分年龄、性别或尊卑。圣灵动工在所有人身上，正如使徒在五旬节所经历的一样』。73林氏也指出，『圣灵浇灌』是形容圣灵大量地动工。论到行传二章，苏颖智说：『圣灵充满的结果，也使门徒能做他们本身不能做的，用他们向来未说过的外国话见证神的大能(徒二4)；又能说豫言，见异象，作异梦(徒二17~18)；且行神蹟奇事(徒五12~ 16)』。74苏氏也指出，行传二章四、十七和十八节的圣灵充满，是使门徒能做他们本身不能做的。

圣灵浇灌在一切属肉体的人身上，与基督復活后，从祂口中将圣灵吹进门徒里面不同。行传二章十七节的『我要将我的灵浇灌凡有血气的』，更好是译为『我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上』。因为原文在此处有一介系词epi，意『在…上』。将行传二章十七节的『在…身上』与约翰十四章十七节的『在…里面』作一比较，也显示出其不同之处。圣灵浇灌『在…身上』，是在经纶一面，为着他们的工作，浇灌在他们身上作能力。而真理的圣灵『在…里面』，是在素质一面，为着信徒的生活，吹进他们里面作生命。

行传六、九和十三章分别论到司提反和保罗的『被圣灵充满』，其中也有素质与经纶两面的讲究。行传六章三至五节说：『所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人。…大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人』。这两节形容这包括司提反在内的七个弟兄『被圣灵充满』时，所使用的字乃是pleres，用以形容他们在里面和素质一面被圣灵充满。这就如同『智慧充足』和『大有信心』等是形容他们在生命的一面，而不是工作的一面的光景。林鸿信认为：『初代教会连选用管理众人伙食者，都必须具备圣灵充满的条件，此处的圣灵充满应该是指平时这些人经常被圣灵充满』。75

行传九章十七节说：『亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：「兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满」』。这里『充满』所使用的字乃是pletho，李常受在注解中说：

『这是外面被充溢。按神新约经纶里救恩的原则，扫罗在亚拿尼亚来按手在他身上以先，就在他悔改时，必定已经在素质一面受了生命的圣灵。在亚拿尼亚来以前，他在祷告主(徒九11)，指明他已经信主，并且呼求祂(参罗十13~14)，就如他所损毁并要捉拿的那些信徒一样(徒九21,14)。但因他不是藉着基督身体的肢体得救的，圣灵就没有在经纶一面降在他身上(徒二17)，直到代表基督身体的亚拿尼亚来了，使他与基督的身体联合，才降在他身上』。76

林鸿信是认为，『主感动亚拿尼亚前往帮助保罗，使其被圣灵充满，此处的经历对保罗而言，应是第一次，有如圣灵的洗，而后进入圣灵持续的带领和感动』。77而根据林鸿信对『圣灵的洗』的看法：『当以「洗」比喻圣灵做工，意味着头一次开始进入与圣灵的关係，或者与圣灵的关係开始明显』。78林氏是认为，这应是保罗第一次开始进入与圣灵的关係，而后进入圣灵持续的带领和感动。但是，当保罗仆倒在地时，他虽不认识主，却称祂为主(徒九5, 二二8, 二六15)。而凡呼求主名的，就必得救(罗十13)。再者，根据主对亚拿尼亚说：『他正在祷告』(徒九11)，这也指明他已经信主。林前十二章三节说：『若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的』。因着保罗在亚拿尼亚来以先，已经信主并且呼求祂，李氏之说：『扫罗在亚拿尼亚来按手在他身上以先，就在他悔改时，必定已经在素质一面受了生命的圣灵』，应是合理的。并且，此处以素质与经纶两面的论点，也解释了为何主亲自显现后还须亚拿尼亚来按手。

论到行法术的以吕马敌挡使徒，行传十三章九节说：『扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他』。这里『充满』也是pletho，是指圣灵在经纶一面在保罗身上为着能力充溢他，使保罗满有能力，斥责以吕马甚至使他瞎眼，暂且不见日光。林鸿信是认为，『圣灵充满的结果是行邪术的以吕马眼睛失明，这应该是圣灵瞬间充满带来的特殊能力，保罗并非时时刻刻都具有这样的能力』。79林氏指出，使徒行传六和十三章司提反和保罗『被圣灵充满』的不同之处，乃在于司提反等人平时经常被圣灵充满和圣灵瞬间充满保罗。林氏之说的确指出了平时和瞬间的不同，然而其不同之处，也在于在素质一面为着生命和在经纶一面为着能力的不同。

结　论

圣经，尤其新约，关于圣灵来临的记载是非常丰富的，却有许多难解甚至似乎矛盾之处。例如，耶稣既然已经从圣灵而生，为何耶稣受了浸，神的灵又降下落在祂身上？为何当耶稣在十字架上为罪人受死担罪时，神又弃绝并离开祂？施浸约翰既是从母腹里就被圣灵充满了，为何他不像从圣灵而生的耶稣成为兼有神性与人性的神人？门徒们到底是在基督吹气时或五旬节时受了圣灵？这两者之间又有何不同？对于这些问题，历代的教父和神学家们曾有些探讨，有些观点是共通的，但大体上来说，仍是支离破碎且莫衷一是，无法解释这些似乎矛盾之处。

李常受曾题出，圣灵的来临有素质的一面与经纶的一面的讲究。这论点一方面的确是解释前述难解甚至似乎矛盾之处的关键，另一方面，也归纳了历代的教父和神学家们的共通观点。对于圣灵的来临这素质与经纶两面的讲究，虽然历代先贤已经略有探讨，但李氏的论点将之解释得清楚明白。总结以上的讨论如下：

一、圣灵为着耶稣的成孕和出生，来作神圣的素质。这是为着基督的生存并作神人。圣灵也为着基督的受膏，作神圣的能力临到耶稣基督。这是经纶的，是为着基督的职事和工作。

二、施浸约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。施浸约翰只是一个在经纶一面为着能力被神的灵充溢，却没有神性情的人。救主耶稣的成孕乃是神成为肉体，不仅由神圣的能力所作成，更由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。

三、圣灵也临到以利沙伯、撒迦利亚、和西面，在经纶一面充溢或临到他们。这经纶一面圣灵的充溢，使以利沙伯能发出奇妙祝福，这是她凭自己作不到的事，也使撒迦利亚能豫言，基督在祂神人二性的身位，以及祂拯救的工作。这经纶一面圣灵的临到使西面发出对耶稣的称扬。

四、原则上，圣灵的两面对主耶稣与对我们是一样的。对我们而言，圣灵素质的一面，是为着我们重生信徒属灵的生存，圣灵经纶外在的一面，为着我们基督徒的工作。圣灵在基督復活那天，吹入门徒里面，是在素质一面作生命的灵。同一位圣灵，在基督的升天里，在五旬节那天，浇灌在他们身上，是在经纶一面作能力的灵。

周復初

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