基督-奇妙的神人

圣经里论到关于基督的豫言中,有两处是非常奥秘的,那就是以赛亚七章十四节和九章六节。这两处豫言说到有一婴孩出生,有一子赐给我们。七章十四节说:“因此,主自己要给你们一个兆头,看哪,必有童女怀孕生子,她要给他起名叫以马内利。”九章六节说:“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;…祂名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君”(原文直译)。这两节所说到的婴孩,含示神,含示人,含示神成为人。这样一个婴孩乃是神而人者。这位由童女所生的婴孩,祂的名被称为以马内利,就是神与人同在。基督是童女所生的属人婴孩,但祂也是神。祂是“神而人婴孩”,是兼有神性与人性双重性情的婴孩。这一位被起名叫耶稣-耶和华救主(太一21)。在耶稣降生之前,宇宙间未曾有这样的一个人,一个奇妙的神人。这位神而人者就是以马内利,祂也就是救主神。以赛亚九章六节说,这一位的名称为“奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”国语和合本圣经将奇妙的策士译为奇妙、策士,指明这两个是分开的名称。但因为在九章六节的其他项目,都是由名词和形容词所组成的,所以“奇妙”形容“策士”是合理的。基督是奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。以赛亚九章六节给我们看见,神将一子赐给我们,乃是藉著有一婴孩为我们而生。当那婴孩出生时,神给了我们一个礼物-祂的儿子。这位神的儿子,成了神而人者。祂原是太初就有的道(话),就是神的自己。祂成了肉体而来,住在人类中间(约一1,14)。真是何等的奇妙!祂是婴孩为我们而生,却是全能的神。祂是赐给我们的子,又是永远的父。诚如保罗的宣告:“大哉!敬虔的奥秘!…就是:祂显现于肉体”(提前三16)。基督是神显现于肉体,作为敬虔的奥秘。

历代神学对基督论的探讨,就是为了确立在基督里神性和人性的关系。早期教会的基本信仰,就是耶稣基督是神也是人。“耶稣是主”可表达出其最原始的信条。但在基督身上,神性和人性之间的关联为何,却成为历代信徒中间的争议。本文将针对基督是神人的奥秘,藉由圣经,并辅以历代圣徒的见证,作深入的探究。盼能使“神在肉体显现”的奥秘得以阐明。

要解释基督身上神性与人性关系的奥秘,并不是一件轻易的事。贺智(Charles Hodge)在其《以弗所书注解》一书中曾有如下的建议:“使徒在此所宣告的教训,乃是极大的奥秘。任何想要除去这奥秘的解释,而使这教训能凭理性明白的,必定是虚假的解释。防止假冒解释最安全的路,就是接受使徒所陈明的,简单的相信并敬畏之”1。既然圣经称之为奥秘,我们就必须照圣经来接受并相信。

早期教父们为了描述圣经中神圣的奥秘,曾经使用一些名词来说明。例如:用以描述基督身上神人二性之关系的用辞-“联合”(union,希腊文henosis),是由游斯丁(Justin Martyr)首先引进之后,此一用辞乃为后人所广为接受使用2。其他如“三一”、“道成肉身”等名词,都不是圣经的名词,却被教父们使用,来说明圣经中所启示神圣奥秘的事实。因此,我们仍可延用这些名词,说明基督徒真理的信仰。但是,最好并且更保险的方式,乃是用圣经中所采用的辞汇,来说明这些奥秘事物之神圣启示。因此,当我们探讨基督身上神人二性的关系时,必须回到圣经中来看,神用以说明这奥秘的辞汇与发表。

新约中的基督-神而人者的启示

在新约中,关于基督身上神人二性奥秘的启示,在提前三章十六节明确的指出,祂是神在肉体的显现,乃是大哉敬虔的奥秘。新约的作者并没有告诉我们,基督身上神性与人性之间内在奥秘的关系是如何,却十分明确的说出基督是神而人者的事实。新约启示出这敬虔的奥秘,却没有任何的说明,来解释基督身上的神性与人性之间是如何彼此相关的。新约中一再向我们陈述基督是神人的事实,从祂的成孕、出生、为人生活、钉死、复活、升天、直到祂的再来,都给我们看见基督是奇妙的神人。

神成肉体

新约启示出基督是那位奇妙的神而人者,在祂的成为肉体里,祂是神显现于肉体(提前三16)。基督是话,就是神,祂成了肉体(约一1,14),因此基督是三一神显现于肉体。在此,我们看见成肉体的不仅是子神,更是完整的三一神-父、子、灵来成为肉体。藉着成为肉体和为人生活,神显现于肉体。“在肉体里”意思就是在人的样式、形状里(罗八3,腓二7~8)。基督向人显为人的样子(林后五16),但祂是神显现在人身上。

成孕出生

基督是神人,由圣灵成孕,有神圣的素质(路一35,太一20)。路加说出神人在如何成孕的事上是独特的,祂不是由人成孕,乃是由圣灵成孕的,具有神圣的素质。圣灵是神自己临到人,在基督成孕时,圣灵进到了人性里。关于神人基督的成孕,路加一章三十五节说:“圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。”按本节看,圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力,使她怀了主耶稣。然而马太一章十八、二十节告诉我们,“马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。…那生在她里面的,乃是出于圣灵。”这指明在马利亚生下耶稣以前,出自圣灵的神圣素质已经生在她腹中了。

基督这神人由童女所生,因此有人的素质(路一31,加四4)。路加一章二十七、三十一节告诉我们一个名叫马利亚的童女腹中怀孕,生了一个儿子名叫耶稣。因为基督由圣灵成孕,带着神圣的素质,并由童女所生,带着属人的素质,祂就有神性和人性的两种性情。圣灵在童女里面这样的成孕,由神圣和属人的素质所成就,产生出这位神人,是完整的神,又是完全的人,独特的兼有神性与人性。这就是基督在祂的成为肉体里,最美妙、最超绝的身位。

神人基督的成孕是神的成为肉体,不仅藉着神圣的能力,也由神圣的素质加上属人的素质所构成,因此产生两种性质—神性与人性—的神人。藉此,神将自己联于人性,使祂自己能显现于肉体。

幼年生活

路加二章四十节记载,基督幼年时期的情况。当孩子渐渐长大,在灵里刚强起来,祂充满了智慧。这说出耶稣救主神性的智慧(西二2~3),按着祂身量长大的程度显明出来(参看路二52)。并且又有神的恩在祂身上,这说出就着基督是人而言,祂也需要神的恩典,使祂能过人的生活。基督在祂幼年时期,充满了神的智慧,也在祂的人性里需要神的恩典。

基督在祂十二岁的时候,对祂父母说,“我必须以我父的事为念”(路二49),这指明孩童耶稣的神性(约五18)。在人性上,祂是约瑟和马利亚的儿子。在神性上,祂是父神的儿子,以父的事为念,也就是以父家的事为念。虽然基督如此告诉祂肉身的父母,但祂仍在人的身分上,顺从他们,同他们回拿撒勒去(路二51),这是何等的神人孩童。

生活尽职

这位神人基督以特别的方式活在地上,来尽职,以成就神永远的经纶。马太三至四章给我们看见祂如何受浸,为神所膏,并受魔鬼的试诱。基督是在三十岁时开始尽职;这个岁数是神要求任何事奉祂的人所该达到的年龄,如同旧约里的祭司,都是满三十岁才能尽职(民四3)。基督藉着受浸开始祂的职事(太三13~17),这是照着施浸者约翰所带进的义路而尽职(15,二一32)。约翰的义路,就是传讲新约的福音,叫人为自己一切的不义悔改,并给他们施浸,就是埋葬这些悔改的人。主耶稣来受约翰的浸,就说出祂承认,按祂的肉体说,祂一无是处,只配死和埋葬。基督职事的开始,不仅凭着祂的受浸,也是凭父神的施膏(三16下~17)。父将诸天开启,指明神人基督的受浸被父神所悦纳并印证。父差祂的灵降在基督身上,指明三一神与祂是一,作祂职事的源头、供应、能力和权柄。基督受父神的施膏,乃是向全宇宙,特别是向天使宣告,按圣别的灵说,神人基督是神的儿子,是父所喜悦的。

主耶稣在地上的生活,给我们看见祂是奇妙的神而人者。虽然在祂外面所显出的,是人的形像和样式,但在祂里面所隐藏的,乃是神的形像和样式。虽然祂外面无佳形美容,但祂里面却满有神的荣耀和美丽。虽然祂降到地上,但祂仍旧是在天上(约三13)。虽然祂说祂是人子,但祂也告诉人,祂是神子(九35~38),与神原为一(十30)。虽然祂显在人中间是一个人,但祂也给人知道,祂是与神平等的,祂就是神(五17~18,十33)。在许多时候,在许多场合,祂都是十足的过着人的生活,活出人的样子,给人觉得祂是一个人;同时祂又具体的施行神的权柄,运用神的智慧,显出神的荣耀,使人看见祂也就是神。在迦拿耶稣和祂母亲同赴婚筵的时候,怎能不让人觉得祂是一个妇人所生的人子?但当祂用水变酒的时候,又怎能不让人看见,祂也就是那位使无变有的创造主(二1~11)?在加利利海上,当耶稣像人一样,因着困了,就枕着枕头睡在船尾的时候,有谁看见,会想祂不是一个受造的人呢?然而当祂起来,用祂管理万有的权柄,斥责风,吩咐海,风就止住,海就平静的时候,又有谁看见,会不承认祂也就是那位管理万有的神呢(可四35~41)?当耶稣带着彼得、雅各、和约翰,往山上去的时候,怎能不让他们觉得,祂和他们是一样的人呢?然而当祂在山上变了形像,脸面明亮,全身放光的时候,又怎能不让他们看见,祂和那荣耀的神也就是一样的一位呢(太十七1~8)?在纳丁税的事上,主耶稣一面让人觉得祂是一个人,为了不绊跌人而纳税;同时藉着从鱼口中得到税银的事,也让彼得看见,祂就是那万有所属的神(24~27)。在靠近拉撒路坟墓的地方,耶稣在那些伤心的人跟前哭了,让他们觉得,祂实在是有人的性情,与人表同情,具有怜悯心肠的一位。同时祂叫拉撒路从坟墓里出来,又给他们看见,祂也就是那位叫死人复活的永活神(约十一25~44)。当主耶稣在客西马尼园伤痛祷告,汗如血滴,不能不让祂的门徒觉得,祂是一个为痛苦所压的人(路二二39~46);但当祂在那里祷告完了,祂对那些来捉祂的人一说“我就是”(这是“耶和华”名字的意思),他们就退后倒在地上,这就给他们看见,祂也就我是”,伟大的耶和华。虽然,基督在外面所穿着的,是人卑微的样式,但在祂里面所充满的,却是神荣耀的形像。在基督的为人生活中,我们看见了奇妙的神而人者。

有一次,这位基督试验反对者,说,“论到基督,你们怎么看?祂是谁的子孙?”他们回答说:“是大卫的。”祂接着又问,“这样,大卫在灵里怎么还称祂为主(诗一一○1),…大卫 既称祂为主,祂怎么又是大卫的子孙”(太二二41~45)?他们没有人能回答祂一句话,从那一天,再也没有任何人敢问祂甚么了(46)。这位神人以基督的身位试验他们时,他们没有充分的知识,只知道基督在人性里,是大卫 的子孙,但不知道祂在神性里,是大卫的主,将要坐在神的右边(诗一一○1)。
基督在地上尽职的末了,祂被罗马政权捉拿后,受犹太议会审判的时候(太二六57~58),他们试验祂好几件事,为要把祂治死,但祂甚么都不回答(59~62)。至终大祭司试验祂,问祂是不是神的儿子。祂回答说:“你说的对了。然而我还要告诉你们,从此以后你们要看见人子,坐在那大能者的右边,驾着天上的云而来”(63~64)。基督在此向他们题到诗篇一百一十篇一节,祂虽然是人,却能坐在神的右边。祂乃是说,祂是与神同等的,这就触犯了犹太人,但是大卫早已豫言这事了(诗一一○1)。当大祭司听见拿撒勒人耶稣这人说,祂要坐在神的右边,使祂自己与神同等,就因此定祂死罪。大祭司的试验,在原则上和魔鬼最初的试诱一样,要神人基督自居祂是神儿子的神性地位,而忽视祂是人的人性地位。但基督知道撒但的诡计,在祂的回答里,祂再次不自居祂是神儿子的神性地位,乃很强的着重祂是人的人性地位,用以击败撒但和撒但所利用的工具。

这给我们一幅鲜活的图画,基督在按照祂神人双重身分之地位的限度里,举止行庄重。祂的智慧、祂的诚实、祂对神的忠信、祂对自己地位和身分的清明自守、以及祂得胜并征服的才能。这位神人基督的反对者试诱祂的结果,乃是给祂机会,向他们完全揭示祂自己的身位。基督是神,是他们所尊敬的祖宗大卫的主;祂也是人,是大卫的子孙,将要坐在神的右边。这样一位奇妙的神人基督,是他们真正的需要。是来拯救他们的弥赛亚。但这些犹太人却被撒但弄瞎眼睛,不知他们真正的需要,以致轻视基督,弃绝祂,并判祂钉死于十字架(太二六66~67)!

钉死十架

基督在十字架上的死,也是奇妙的神人之死。首先,祂乃是在祂的人性里,凭永远之灵的神圣能力祷告,求父赦免那些钉祂十字架的人(路二三33~34),因为他们所作的,他们不晓得。为那些钉祂十字架的人祷告求赦免,不是一件容易的事,但祂在祂的人性里,凭永远之灵的神圣能力这样作了。这是在人性生活里所行的神圣事实,但不是在物质的人性生活里,乃是在奥秘的人性生活里,凭永远之灵的神圣能力作的。希伯来九章十四节,说祂藉着永远的灵将自己献给神。就着祂是人来说,在十字架上当作燔祭和赎罪祭献给神,并不是一件容易的事,所以祂需要永远的灵来维持祂。其次,彼得前书三章十八节向我们揭示,当基督为我们的罪受苦时,一面说,祂是在祂的肉体里(在祂的人性里)钉了十字架;但是另一方面说,在灵里(在祂的神性里)祂却活着。基督是神又是人,有神圣的性情,就是神性,也有属人的性情,就是人性。当祂被钉死时,祂不是在祂的神性里死了;祂乃是在祂的人性里为我们的罪被杀。同时,祂也在祂的神性里作事。就着基督在祂人性里这物质的观点说,祂被杀了。就着基督在祂神性里这奥秘的观点说,祂得着生命的加力。末了基督在祂断气前,祂大声喊着说,“父阿,我将我的灵交在你手里”(路二三46)。这告诉我们,这一位神人是真正的人,祂信靠神,直到祂人生的尽头。这样的祷告,乃是基督在祂的人性里带着神性所作的。

从死复活

基督的复活,乃是祂在神性里带着祂人性的复活。祂的复活首先是在祂的灵里,就是在祂的神性里(彼前三18)。然后祂带着人性在身体里复活了。彼前三章十八节给我们看见,耶稣在十字架上被杀的时候,三一神作祂的神圣素质,却在祂的灵里活。这发生在祂的身体复活以前。就这样,祂的复活一直进行到第三天早晨,祂的整个身体就复活了(林前十五4)。到了这时,祂的复活凭着三一神内在的运行就显明了。这就是按着圣别的灵,从死人中复活,在大能里的标明(罗一4)。基督的复活乃是一段过程,持续了大约三天,从祂在十字架上被杀时开始,到了祂的身体复活时完全成就。当祂的身体复活时,就完全标明祂是神的儿子。

按照新约,神人基督的复活有两面的说法。头一面,新约告诉我们,主耶稣使自己复活,祂使自己复起。论到祂的生命,祂说,“没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄再取回来”(约十18)。在约翰二章十九节,主说,祂三日内要将祂的身体建立起来。主耶稣有能力受死,又从死中人复活。另一面,新约也告诉我们,神叫祂复活。行传二章三十二节说,“这位耶稣,神己经叫祂复活了。”三章十五节论到主是生命的创始者,“神却叫祂从死人中复活了。”所以一面主自己复活,显示祂生命的大能,祂复活生命的能力,祂就是神。另一面是神叫祂从死人复活,乃是表明祂被神称义并表白。神叫基督从死人中复活,证明神称义祂在地上的所是和所作,这是指明基督的人性说的。

基督在复活后,向门徒显现(路二四36~37),那时,门是关的,没有人打开,然而主却带着物质的身体,向门徒显现。主耶稣对门徒说:“你们为甚么惊慌?为甚么心里起疑念?看我的手,我的脚,这就是我自己;摸我看看,灵没有肉没有骨,你们看我是有的”(38~39)。这里我们看见主耶稣复活的身体,是属灵的身体(林前十五44),且是荣耀的身体(腓三21)。

主的显现非常奥秘,祂进入屋子时乃是那灵,不受时空的限制。祂却带着物质、可摸的身体,祂的钉痕依然可见,祂还能进食(路二四41~42)。当不信的多马遇见祂时,甚至称祂为“我的主,我的神”(约二十28)。因此我们可以看见,在复活里,基督仍是神而人者,一面祂成了生命的灵(林前十五45),另一面祂还带着人性、属灵的身体。何等的奇妙!

升上高天

基督在升天里仍是奇妙的神而人者。就人性而言,这位复活的人活在天上,得着荣耀尊贵为冠冕,执行神的命定,在地上执行神的行政(来二9,十二2)。基督的升天,一面神高举祂,立祂为神的基督和万有的主(徒二36),祂虽是降卑的耶稣,却被神所高举,使万口公开承认耶稣为主(腓二5~11)。另一面祂就是神的自己,经过过程,成为包罗万有的灵,从诸天浇灌在由门徒所构成的召会身上(徒二4,17~18),好在地上完成祂天上的职事。

将来的再来

当这位基督再来时,祂仍是奇妙的神而人者,新约一面启示祂是神的话来击败神的仇敌,撒但及其跟随者。祂凭公义审判、争战。用口中的利剑来击杀列国,并用铁杖辖管他们,并要踹全能神烈怒的酒醡,祂是万王之王,万主之主(启十九11~16)。同时,祂也是人子,要驾云降临,按公义审判列国,并被悔改的以色列人所接受。祂如何在人性里,在门徒眼前升天;祂也要在人性里再来,降到橄榄山上(徒一11)。

从以上所列举的圣经事实,给我们看见,新约一再见证这位基督是奇妙的神而人者,是神,又是人。从祂的成孕、出生、地上尽职的生活和工作,钉死十架,从死复起,升上高天,将来的再来。都可看见神人二性的特征。向我们启示出敬虔的奥秘,基督是真神,又是真人;是完整的神,且是完全的人。祂是那位奇妙的神而人者,祂是神在肉体的显现。新约向我们揭示这奇妙事实,却未曾说明、解释基督身上神人二性之间的关系为何。

基督身上神人二性间的关系

历代的教父为了解释基督身上神人二性的关系,发明了一个辞-实质的联合(hypostatic union),说明基督的二性如何联合在一个人位身上。历代神学家,历经千百年,想要给这名词下一定义,却未能如愿。

马克灵顿和史特朗(John McClintock and James Strong),在他们合著关于 hypostatic union一辞之文中,给历代想要说明基督二性关系的企图,有以下评论:“在基督徒不同的派别中,关于我们主的神圣性情,以及神性和人性联合的方式,有许多的争辩,而产生无数复杂难懂无结果的问题。所有专研这些问题的人士,通常有许多先入为主的假设,带来无效果的推论。这些是远超过人的理智所能明白的,犹如瞎子无法辨别颜色一般。就连人身上精神与肉体如何联合,人都无法了解并说明,当我们愈思考,这对我们就愈是奥秘难解。”3

在头五个世纪的教会历史中,所产生对基督身上神人二性内里关系之奥秘最好的说明,可说是迦克墩大会的信经。至今,这仍是天主教和更正教所奉为准则的。教会历史学者薛夫(Philip Schaff),评估此信条在陈明了解道成肉身奥秘上的缺失,有以下的论述:“耶稣基督神人生命丰满的位格,无法用人逻辑的公式来阐述清楚,即使是人那有限、不完全的位格,都是奥秘,令人无法以推理来领悟,更何况是基督那完全的位格。在这位格里,造物主和受造物之间,无限的与有限的之间,不可近、永远的所是和会改变、暂时成为的,两者之间是和谐的交织一起。所谓正统的教条,不只不能产生真实的信仰,也无能加强这信仰。它们不是生命的活粮和生命的活水,只是神学探究的标准和大众教训的准则而已。这种论点是给迦克墩信经正确的地位和公正的评价,而不致高估或使其受损。这信经不是为了明了基督论的奥秘,不过是给正统教训有所陈述并定下界限。”4

历代教父和大会之信经,想用人所发明的语言、片语和名词,来说明基督身上神人二性关系的奥秘,其结果却常是适得其反。我们最好是留在圣经所给我们的限度内,用圣经的辞汇来谈论这些奥秘的事物。

旧约中细面调油的豫表

主耶稣所留给我们的榜样,乃是用旧约中的豫言和表号来描述关于祂自己的事物。例如,在往以马忤斯的路上,主向那两个门徒说:“无知的人哪,申言者所说的一切话,你们的心信靠得太迟钝了,基督受这些害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的么?”于是从摩西和众申言者起,凡经上指着自己的话,主都给他们讲解明白了(路二四25~27)。接着主在向众门徒显现时,祂说了以下的话:“摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事,都必须应验。”于是主就开了门徒的心窍,使他们能明白圣经(44~45)。

在旧约的表号中,用来描述基督最好的例证,就是利未记中所记载的各样祭物。大多数的圣经学者都承认,这些祭物乃是基督的豫表。而这些祭物中又以二章的素祭,更能充分描绘出基督身上神人二性关系的奥秘。

利未记二章四节告诉我们,素祭是用“调油的无酵细面饼”作的,而五至六节又说到,素祭是“调油的无酵细面;分成块子,浇上油”而成的。

赫西纠(Hesychius of Jerusalem)是早期召会中满有恩赐的解经学者,在其利未记的注释中,将素祭连于成肉体的基督:“这些记载给我们看见神的知识和观念,主计画的奥秘,藉着这幅图画向我们陈明。这描述了祂的出生、钉死、和复活。素祭给我们认识成肉体的基督,其目的乃是为着献上自己。因为施浸者约翰介绍祂为神的羔羊,除去世人的罪。…这给我们看见祂所献上的,‘将油浇在薄饼上’,这油就象征成肉体者的虔诚。并不仅是说浇上油,乃是说:‘将饼用油调和。’这指明主的出生,甚至,这也同时说出主的受死。”5

加尔文(John Calvin)在解释利未记二章四节时,将素祭连于基督的身位:“祭物即是表征基督。因此,这些祭物陈明基督的完整完全,天父以祂作为平息的祭物。…因此,(利未记二章四节)这里,正如所有给神的祭事,其原则是所有的祭物都必须是纯洁无瑕的。此外,加上油,就使祭物的香气得以加强。…因此基督特有的神性必须在其中,也就是惟有藉着祂,才有通路进到神前。”6

司可福(C. I. Scofield)在其研读本圣经中,关于素祭有以下的解释:“细面说出基督性格上的平衡和均匀,是完全的,没有过之,也无不及的。调油则说出基督是由圣灵成孕所生的(太一18~23)。浇油乃是指明基督受浸时,圣灵降在祂身上(约一32)”。7

纽伯利(Thomas Newberry)之《英语读者圣经》(The Englishman's Bible)被公认为最能帮助英语读者明了圣经原文的读本之一。纽氏在讨论利未记二章四节中,细面所表征基督的身位,有以下的见地:“‘细面’是人子之纯洁、圣别人性的象征。祂是女人的后裔,童女所生之子…。‘调油’如何说出细面的每一部分都被油所充满,同样的,人耶稣的每一思想、每一感觉都被圣灵所弥漫。祂在每一方面是真正的人,但又不是仅仅是人;那就是说,我们可以这么说,祂的人性是被灵化的人性(spiritualized humanity)。甚至,从祂的婴孩时期起,祂就是满有圣灵(太一20,路一35)。当祂成长时,我们看见:‘那孩子渐渐长大,刚强起来,充满智慧,又有神的恩在祂身上。’(路二40)”8

腓尔本(Patrick Fairbairn)在其《圣经的表号》(The Typology of Scripture)一书中论到素祭中的油,有以下的解释:“油,表征神灵的恩典,素祭乃是完全与油相调的,这指明每一个能以呈现给神的善工,必须被神的灵所浸润过。”9

马金多(C. H. Mackintosh) 在其《五经略解》(Notes on the Pentateuch,本书乃是慕迪在圣经之外得到最多滋养的解经书),对利未记二章四节的意义有以下的摘要:“素祭的材料中,‘细面’可看作祭物的基本材料,它是基督人性的表征,指明基督人性的每一方面都是完美无缺。…‘油’是圣灵的表征。素祭里的油有两种用法,因此,在子成为肉体的事上,圣灵也有两方面的讲究。‘细面’先是用油调和的,再有油浇在其上。在这较早的豫表中,我们可以看见主耶稣基督的两面。首先,祂由圣灵成孕(太一18~23),然后为圣灵所膏(三16)。这是何等的神圣!这里所显示的又是何等准确,配得人的赞叹!”马氏接着给我们看见旧约和新约之间的和谐辉映:“这位圣灵记载了素祭的成分,并给了我们这豫表的应验。这同一的圣灵,藉着利未记的豫表和影儿,给了我们何等令人惊叹精准的细节。并且在福音书的记载中,给我们看见那荣耀的实体。在旧约并新约的章节中,都有这位圣灵的吹气,使我们能看见两者之间的相互辉映。…这为我们开启了基督纯洁完全人性最深的秘密-何等奇妙的豫表-细面调油。”10

李常受在其所著《利未记生命读经》中论到:“素祭是细面作的,是素祭的主要成分,这细面表征基督的人性。作素祭的细面是麦子经过许多过程所产生的,包括撒下、埋在土里、生长、风吹、霜打、雨淋、日晒,然后被收割、簸扬、筛过并磨碎。这些过程表征基督多面的苦难,使祂成为忧患之子(参赛五三3)。细面也是全然纯良、均匀、柔细且优美的,也是完全平衡,没有过与不及之处的。这表征基督为人生活并日常行事为人的美丽与超越。基督的人性是完全的。素祭的油表征神的灵(路四18,来一9)。基督是人有优越的人性;祂也有神圣的元素,就是神的灵。基督是素祭,乃是满了油的。我们甚至可以说,祂已经‘给油调匀’了。祂已经与油调和了。这就是说,祂的人性已经与祂的神性调和了。在素祭里,油也是浇在细面上,这表征神的灵浇灌在基督身上(太三16,约一32)。”11

利未记二章四节中的素祭有两样东西:细面和油,这些是表征基督的人性和神性。我们可以借用“细面调油”的表号,来陈明基督身上的神人二性,是以如此独特且奇妙的方式“调和”在一起。

用“调和”一辞描述神人二性间的关系

德利贺(Delitzsch)在其旧约注释中,论到利未记二章四节“调和”(mingle)与“膏抹”(anointed)的用辞如何增强了“调和”的意义。他说:“正如所说细面抹油,我们不能认为调和(希伯来原文bahlal)一辞,仅仅是将油浇在烤的饼上。它更含示‘调和’(mingle)、‘混合’(mix),也就是将油和面揉合在一起(knead)。”12

达秘(J. N. Darby)在他的圣经译本中,在利未记二章四节关于“调和”一辞的注解中,将德利贺所看见的观点加以陈明,“Bahlal一辞的字义是‘混和’、‘调和’。也就是‘膏抹’(希伯来原文mahshagh)。在诗篇九十二篇十节中的膏,不仅是奉献,更使他的全人充满生气,并得着加力。这‘新油’就成为他的力量。”13

在布朗主编的《希伯来文辞汇》中(The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon),bahlal一辞的定义为:调和、混合、混乱(confuse)、以水滋润(moisten with water)、调和的祭物(mixed-sacrifice)14。在七十士译本(Septuagint)中,将利未记二章四节的“调和”一辞,译为 phuro,其希腊文字义为调和、将干物与湿物相混(mix something dry with something wet)、造成污 染色(stained)、混在一起(jumble together)、与混乱(confound)。15

经由以上历代圣经学者的论述,我们可以用利未记二章四节中细面调油的表号,来说明基督神性与人性之间的关系。根据圣经的记载,我们可以用“调和”一辞来描述基督身上神人二性的关系,这就是旧约中的豫表所见证的。

新约启示出“神人”的事实:“神在肉体显现”(提前三16),“话(道)成了肉体”(约一14),“基督…是从大 后裔生的”(罗一3),神差祂的儿子…“在罪之肉体的样式里”(罗八3),“基督本有神的形状…倒空了自己,取了奴仆的形状,成为人的样式…”(腓二6~7),一个儿子…“神与我们同在”(太一23),“神就差出祂的儿子,由女子所生”(加四4),“祂也照样亲自有分于血肉之体”(来二14),“神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面”(西二9),“耶稣基督是在肉体里来的”(约壹四2)。我们可以用旧约中“细面调油”的豫表,来描绘新约中“神在肉体显现”的启示。从圣经的启示,我们可以用“调和”一辞,描述基督身上神人二性间的关系。

欧迪奇对“调和”一辞的误用 

初期教会中对于主耶稣的身位里神圣素质与属人素质之关系,有许多的争辩,其中有三种异端是为教会所定罪的:亚波里拿留主义(Apollinarianism),涅斯多留派(Nestorius)的基督论,和欧迪奇(Eutyches)的学说。

首先争辩的问题是,耶稣基督若是真神,祂怎能同时又是真正的人?亚波里拿留(Apollinarius)是四世纪 利亚之老底嘉主教,为了抵抗二元论的异端,防止基督神人二性的分开,而否认基督有完全的人性。他教导说,基督有人的身体和人的魂,但祂却没有人的灵,而被神圣的“道”(Logos)取代人性的灵。这神圣的道主宰管理其被动的魂与体。亚波里拿留否认基督具有我们的人性,而以“道”于耶稣内代替理性的人性。亚波里拿留的这种说法,否认了基督人性的实际,道成肉身的实际,以至于救恩的成就,先后为好几个教会会议所定罪,亚氏于康士坦丁堡大会被定为异端。16

第二个问题是:神与人如何能联结成为一?涅斯多留主义将基督神人二性清楚分开,是两个人位(person)。他认为基督身上的神人二性是清楚有别,甚至是分开的,因此祂人性的受苦,不能为神格所感受。该主义因着过于强调基督神人二性的分别和分开,涅氏于以弗所大会时被定罪革职。17

(关于亚波里拿留和涅斯多留的错谬,请参阅本刊其他文章,在此不另赘述。)第三个问题,基督身上的神人二性是否融合成一性?区利罗(Cyril)的学生欧迪奇陈述,成肉体的基督其身上的神人二性融合成一性。这隐含了幻影论(Do-cetism)的观点,认为基督似乎有人性,但不是真的人性。引起众人的争议:基督的人性是否和我们的人性是同质的。18

所谓基督一性说者,是指基督只有“一性”(miaphysis:mia,一;physis,性质、本性)。而此思想原型,早于亚历山太的区利罗对抗涅斯多留的言论时便已出现。区利罗在《基督是一》(That Christ Is One)中宣告,“成为肉身的道只有一性,我们只当作一个身体来敬拜祂。”区利罗的理论是纯正的基督一性说,他却不是故意提倡这说法,而他也没有为此说清楚定义。真正拥护基督一性说的,是康士坦丁堡反对涅斯多留的修士欧迪奇。欧迪奇在四三一年的以弗所会议,站在区利罗的阵线,反对涅斯多留,可惜他自己在四四八年被多利黎暗的优西比乌(Eusebius of Dorylaeum)指斥,说他把基督的二性混淆了,终于被康士坦丁堡的主教夫拉维亚(Flavian)罢免。但欧迪奇得到法庭的支持,在四四九年把夫拉维亚的判决推翻,得到平反;后来二人同向罗马的利奥申诉。利奥判欧迪奇败诉,他在四五一年迦克墩会议被判有罪,结果欧迪奇再被罢免和放逐。

欧迪奇的基督论,其实只是针对涅斯多留主义的一种反响,结果自己却堕入亚波里拿留主义的陷阱。别人问他是否相信成为肉身之基督有二性,他说︰“我们的主在(神与人)联合之前有二性,但我承认祂在联合后只有一性。”他认为基督的二性是相混在一起的。在联合中,神性占了主导的地位,人性与神性混在一起,像一滴蜜糖混在海洋里一样。利奥在《大卷》(Tome)中斥责欧迪奇的基督一性说,此书成了迦克墩最重要的参考书。19

在四五一年的迦克墩大会中,其信条宣示:“基督具有二性,联合成一人位,但其二性不相混乱,不相交换,不能分开,不能离散。”其中“不相混乱”就是定罪欧迪奇的学说,“不相交换”则是弃绝亚波里拿留的学说,而“不能分开,不能离散”则是针对涅斯多留错误的学说。20

正确使用“调和”这辞描述神人基督的奥秘

由于欧迪奇异端的混乱,以致后来的教父们,不敢用“调和”一辞来描述基督身上神人二性间的关系。但早期教会是经常用“调和”一辞,来表达基督身上神人二性的关系。

成尼慈(Martin Chemnitz)在其著作《基督的两性》曾论述:“爱任纽(Irenaeu)明白联合(union)一辞拉丁文为 commixtio,等于希腊文 krasis,也就是调和(mingle)的意思,并不是指性情上的混合(confusion)。爱氏用这辞指明基督的神性,不是仅仅与祂的人性同在而已。他认为藉着这种联合,基督神性的丰满,乃是完整完全的住在所穿上的人性里,正如炙热的铁被火所烧透一样。这不是外表的触摸而已,而是藉着一种完全的穿透和渗透,使铁与火联合,而没有混杂产生。因此,藉着穿上人性,‘道’就从人性中完全照射出来。所穿上的人性就如光线一样,乃是藉着与‘道’联合而照耀的。因此,早期教会全体乃是用这个辞‘调和’来表达神人相调的奥秘。”21

别顿(J. F. Bethune-Baker)在其所著《基督徒教义早期发展史》一书中亦讨论到调和一辞的发展历史:“在早期纯正的信仰中,一直用‘混合’(mixture)、‘相调’(blending)这类的用辞。如特土良(Tertullian)、居普良(Cyprian)、拉坦迪(Lactantius)、俄利根(Origen)等,用以说明神人二性的联合,是一种‘交织’(interweaving)、‘调和’(mingle,希腊文 krasis 或是 anakrasis),往下直到二位贵格利(女撒和拿先斯的贵格利),他们用 sugkrasis 和 anakrasis 来表达人性变化到神性里的思想。但神、人二性仍是存在的。…甚至,奥古斯丁亦说到,人连于‘道’,并且在某种程度上和神的‘道’相调合(commingle),使人位的一得以产生。”22

薛夫和威斯(Philip Schaff and Henry Wace)在其合编的《尼西亚时期及其后期之教父们》的著作中,关于拿先斯的贵格利对“调和”一辞的用法,有一注解如下:“Anakrasis 原文字义为:相调,或是调和。这一用辞,及其相近的用辞,为贵格利和其同时的作者,视为正统用辞,却为后世的教父们弃置不用,因为他们是受到欧迪奇异端的影响所导致的。”23

威德(R. F. Weider)在其巨著《基督人位的教义》一书中,题到古代所用“联合”一辞,其原文是 krasis(调和),其意义为“相调”。而 sugkrasis 有相同的意义,具有加强语气的功用。24

费薛雨(G.P. Fisher)是十八世纪耶鲁大学的教会学历史教授,在其所著《基督徒教义史》一书中,也题到教父们所用“调和”一辞,有以下的论述:“二位贵格利论到,(基督)二性情并未改变(altered),但他们所用的辞汇,如:混和(mixture,希腊原文mixsis)、复合(krasis)等辞,其严格的解释,却与他们的论述相抵触。(基督的)人性,因着与‘道’联合而被圣化。那就是‘两种性情流成为一’。拿先斯的贵格利说,在基督身上,神圣性情和属人性情的关系,就像日头在众星之间,虽然日头并没有消灭,但却是朦胧的,不易为人所见。女撒的贵格利说,人性乃是调到不能毁灭神性的大海中,如同一滴醋滴到注洋中而消失一样。人性本身与神性是有别的,但是当肉体与圣者相调和时,就不再是在其本身的性质和限制中。”25

由此可见,早期教父们习惯用“调和”一辞,来说明基督身上神人二性相调的奥秘。当然,因着某些人错误的引申这辞,或是误解这辞的含义,以致成为被教会定罪的异端。其中,最为严重的乃是欧迪奇对“调和”一辞的解释。欧迪奇认为神人二性的调和,乃是一种融合,而不是圣经所说的“调和”。他教导说人性被“道”调到一个地步,人性不再存在了26。换句话说,人性乃是完全被神性所吸收,以至于人性就消失,甚至灭绝了27。迦克墩大会,为了防止欧氏的异端,避免使用欧氏的用辞,其信条如下:“一位且相同的基督,子、主、独生子,被认出有二种性情,不相混乱,不相改变,不能分开,不能离散。性情间的区别,不因着联合而失去。每一性情的性质得蒙保守,却又在一位格里同时存在。”其中“不相混乱”一辞主要是针对欧迪奇关于“调和”之教训。在教会历史中,“调和”一辞从此与欧迪奇的异端画上等号。欧氏的错误加上迦克墩大会对其的反对,导致“调和”一辞的被定罪。因此圣经中所用以探述神在肉体显现之奥秘的用辞-“调和”,就在教会中失去了!

成尼慈在改教期间,曾经对于教父用以描述道成肉身之奥秘的辞汇有深入的研究,在其研究报告的开头,曾有以下的论述:“关于早期教会作者,他们用以揭述并解释这(道成肉身)奥秘的偏好,可以有以下简单、精简的摘要。并且读者们会进一步发现,并察觉古代所用的名词,有些是比其他的用辞更为意味深长、正常,并且合式的。我们将会明白有些辞是在涅斯多留和欧迪奇以前,被人广为使用的。后来,因着这些异端的网罗,这些辞就不再被正确的使用!”28

接着,在讨论拿先斯的贵格利关于基督神性和人性所用 krasis 和 sugkrasis 等辞汇时,成尼慈论到:“贵格利在他给祭司革利多尼(Cledonius),以反对亚波里拿留的信中说到,称之为 krasis (联结、调和),互相交流(communion,希腊原文sugkrasis),但是,因为欧迪奇将两性混在一起,以后,就很少用这些辞汇,也觉得这些辞不合式使用。因此,区利罗说:“用mixture一辞,我们并不是倡导混合(confusion),不是说‘道’用肉体混合所产生的实质。我们乃是说,‘道’与肉体联合,拥有理性的魂。但这些是越过我们所领会的,并且是语言所难以形容的,只有祂自己明了这些。29”在别处,成氏引用以比凡尼的意见,而有以下的论述:“这同一位是神,又是人。没有产生混乱,却是联结、调和,我们必须合式的题到这些古人所用的辞,这些辞却为欧迪奇所误用。”30

他也引用其他教父(如:希拉流 Hilary, 亚他那修Athanasius, 安波罗修 Ambrose, 和 卡西安Cassian)对“调和”一辞的用法,成氏指出:“这些教父合式的使用这个辞汇,来说明神性与人性之间联合所发生最高的形态。因此,在教会历史中,‘调和’一辞有正确的用法,也有不正确的说法。无论如何,‘调和’这辞却是圣灵所用来描述神在肉体显现的奥秘。这圣经的用辞—调和,不能因它被误用,就丢弃不用。这辞必须完全被恢复,为着圣徒的经历和陈明。”31

《韦氏第三版新国际大辞典》(Webster's Third New International Dictionary)解释调和一辞,有以下的含意:“合起来,或与其他东西合在一起,使其组成成分在合成中仍保持分别。”

当我们依照圣经的启示,用“调和”一辞来描述基督身上神人二性的关系时,乃是指明在基督身上,神性和人性的元素调和成一个实体,但这实体里的两种元素仍保持分别,并没有融合在一起而产生出第三种元素。基督是完整的神,又是完全的人,祂是奇妙的神而人者。

基督是奇妙的神而人者

使信徒能与神联结并调和

古教父中亚历山太学派,其代表人物为亚他那修,论到基督的神人二性时,具有强烈的救恩观点。他们认为耶稣基督是人的救赎主,而救赎的意义为“被救到神的生命里”,或是“被作成神圣的”,其中用以表达这思想的精典用辞,乃是“成为神”(deification, 希腊原文为 theopoiasis)。因此基督论含示救恩的内在观点。亚历山太学派理论轨道可摘要如下:如果人性要被神化,他就必须与神圣的性情联合。神必须与人性联结,如此一来,人性才能有分于神的生命。此派学者主张这就是在神的儿子耶稣基督身上所发生的,神圣三一的第二者穿上人的性情,藉此,使人性得以成为神。神成为人,为要使人成为神32。哈纳克(Adolph Harnack)在他所著《教义历史》一书中论到教父们所用的“成为神”一辞:“‘成为神’这辞的观念,是一终极并超越的想法,这并不是当代才发明的,其重要性为当时众人所珍赏的。在Theophi-lus,爱任纽,希坡律陀(Hippolytus),和俄利根之后,古教会的教父们中,‘成为神’一辞为他们所共有之主要思想。如亚他那修,加帕多家的教父们等,甚至后代的希腊和俄国东正教的神学家们,都是主张此一思想的。”33

教父们‘成为神’的观念,并不是指人性有所改变,而不再是人了。乃是如同彼后一章四节的“有分于神的性情”。人性乃是与神性相调和,并且被拔高了。大马色的约翰(John of Damascus)简述说:“我们所说人‘成为神’,并不是人变质成为神,而是指人有分于神的性情。”34

马克西母(Maximus the Confessor),是一位为真理信仰辩护的教父。尼安得博士(Augustus Neander)曾简述马克西母的思想如下:“受造之物最高的命定,乃是经由基督,来与神有亲密的联合,甚至让神也进到他里面。这位基督,并未失去祂的神性。祂穿上人性,与人联合,为要使人能成为神。神来成为人,并没有失去祂的神圣素质,祂穿上人性,与人性联结,也没有使人性的素质失去。…救赎的目标和目的并非只为使人性脱离罪的污秽,更是将人性提高到另一层次,就是拔高到那不改变神圣的生命里,这是远超人性本能所能达到的。藉此,受造之物的历史可分为二段,首先是神穿上人性,第二段乃是人来成为神。…马克西母题到“道”在信徒身上接续的成为肉体,好使人的生命被提高,与基督联合,并被祂神圣生命的元素所浸透。马氏也认为信徒的魂,因着让神圣的生命从他身上显出,信徒可称为背负神者(God-bearing person,希腊原文theotokos)。由此看来,基督身上的神人相联,就在信徒身上也产生了神性与人性的互相调和。”35

史特朗(Augustus H. Strong)在其所著《系统神学》一书中,论到信徒与神的调和,引用彼后一章四节,林前六章十七节,罗马八章二十六节,而有以下的注释:“‘藉这许多应许,你们有分于神的性情’并不是你们人性的素质变成神性的素质,而是有基督这位神圣的救主,持续的住在你们里面,并且不融合的与你属人的魂相联结。…‘与主联合的,便是与主成为一灵’,信徒乃是与主成为一灵,也就是人性被神性所穿透并且加力,以致二者是一的生活行动。…‘那灵也照样帮同我们的软弱,我们本不知道当怎样祷告,只是那灵亲自用说不出来的叹息,为我们代求。’那灵是与我们如此的亲近,与我们如此的成为一,以至于我们的祷告,称为祂的祷告,反过来说,祂的祷告也成为我们的祷告。”36

新约罗马书是一卷论到神福音的书(一1),从第一章论到神人耶稣基督的身位(4),到十六章论到地方教会作基督身体的彰显。整卷书乃是神对人完整的福音,就是好消息和喜信(十15)。没有一卷书像罗马书这样完整的将神的佳音陈明给我们。罗马书的中心乃是一个奇妙的人位,说到神人耶稣基督。祂兼有神性和人性,因为祂是神,也是人,这是祂身位的两面。在祂的人性里,祂是大 的后裔,是属于神旧造(旧人,六6)的人性后裔(西一15)。这含示祂的成为肉体(约一14),祂原是荣耀的神,却降卑自己而成为一个人。祂有罪之肉体的样式,却没有罪(罗八3下)。这位大 的后裔,需要被标出为神的儿子。耶稣在祂人性的那一部分里,还不是神的儿子,祂是属于旧造、旧人,有肉体。所以这部分(人性)必须成为神圣的,必须被标出,使其成为神儿子的一部分。这就应验了撒母耳记下七章十二至十四节,神对大 的豫言。在这应验中我们看见,基督是大 的后裔,却成为神的儿子。这是藉着在复活里的标出。这个标出乃是以大能,按着圣别的灵而标出的。圣别的灵是在基督这大 后裔具有人性之人里的神性(参看罗九5)。罗马九章五节给我们看见,基督是在万有之上永远可称颂的神。祂既是神,就在祂自己里面有神性,却成了大 的后裔,一个具有人性的人。耶稣基督这个在肉体里的人,是以大能,按着圣别的灵,从死人的复活标出为神的儿子。

基督在成为肉体之前,乃是神的独生子(约一18)也就是三一神的自己,只有神性。但祂经过了成为肉体,人性生活,死与复活的过程,就成为神的长子(罗八29)。现今神的儿子不仅是神的独生子,只有神性;祂更成为神的长子,现今祂有了人性,而祂的人性已经成为神圣的,成为祂这神儿子的一部分。基督现今是神的长子,指明有许多儿子随之而来。这许多儿子乃是神所拣选的人,他们有千千万万,都在基督的复活里得了重生(彼前一3)。在这复活里,基督在祂的人性里成了神的儿子,同时,一切信祂的人也都重生了。耶稣基督在复活里成了神的长子,带着祂那受神所造,而被提高的人性,兼有神性与人性。重生信徒,兼有人性与神性,要被模成神这长子的形像(罗八29)。

结 论

根据圣经的启示,新约向我们说出,基督是神又是人的事实;基于初期教父和历代圣经学者对利未记中素祭的解释,我们可以用旧约中“细面调油”的豫表,来说明基督身上神人二性的关系。我们可以用“调和”一辞,描述基督身上神性与人性间的关系。从教会历史中,我们发现对于“调和”一辞,有人正确的使用它;亦有人误用其辞,造成异端。但“调和”这辞却是圣经的用辞,被圣灵用以描述神在肉体显现之奥秘。因此,我们不能因噎废食,因着人的误用,而舍弃圣灵所许可的用辞。反之,我们必须将其恢复,好能清楚阐述基督身上神人调和的奥秘。

神人耶稣基督的身位含示神在祂福音上的目的,就是祂这位独一的神要成为人,好叫堕落的人蒙祂救赎,能成为祂许多的儿子,使他们能在祂的生命和祂的性情上与祂一样,只是无分于祂的神格。藉此我们可以看见,基督身上神人二性相调和的奥秘,并不是仅仅为了给我们理性上的探究,作神学的议题而已,而是向我们启示出藉着这位奇妙的神而人者,神如何能在人身上完成祂永远的经纶,诚如保罗在提前三章十六节所说,敬虔的奥秘,神在肉体显现。这不仅是指明基督是神在肉体的显现,更是指明基督的身体-教会也是神在肉体显现的延续。(因为按历史的事实次序,基督的升天是在被传于万邦之前。然而,在十六节这里,升天列为基督是神显现于肉体的最后一项,这必也是指教会被接去于荣耀里说的。)为着这样一位奇妙的神而人者-神人调和的耶稣基督,我们要低头敬拜神;更要赞美神藉着耶稣基督,在我们信徒身上所要成就的完整救恩-神成为人,为要使人成为神。    «施耀华»